Oración Contemplativa: 14 de agosto de 2026

Viernes, 14 de agosto de 2026: Amadísimo Jesús Caridad, muchísimas gracias, una vez más, por tan resplandeciente adoración eucarística de corazón a Corazón, por ese haz eucarístico encendido colmado de envisionings que brotan de Tu Palpitar con más y más gracia que fluye y caridad que se abaja como justicia del Cielo, como esta alianza de la caridad esponsal que enfoca todo lo que hacemos en una pregunta repetida una y otra vez a lo largo del día: ¿cómo vivo la caridad en correspondencia al Cielo en este hoy? Cuando Tu caridad se abaja, nos empoderas a crecer más y más fieles a Tu alianza, nos empoderas a crecer en comunión más y más plenamente encarnada, nos empoderas a soñar siempre más, aunque nos quedemos cortos para palabrizar todo cuanto das a contemplar… Tu ternura entrañable es sobrecogedora, Tu Presencia real es inspiradora, Tu mirada colmada de comunión sparks, tal cual se contempla en los envisionings que haces resplandecer como irradiación de Tu nuevo albor, como luz más y más viva… es vivificante como el aliento del canto de las estrellas ayer.  Hoy vimos ese “hálito del nuevo albor” de otra forma en el sueño, pero comencemos hablando de lo que comenzamos a hablar…

Mientras estábamos en el fuego y caminando en la playa Mikh y esta servidora hablamos de cómo hemos de decidirnos a hacer posible una sociedad fraterna donde todos puedan crecer como hermanos, comenzando por los niños. Yo personalmente no soy muy amiga de las imágenes bélicas, pero la imagen que Mikh usó fue más o menos bélica: hemos de ser empoderados… a luchar por el crecimiento pleno de todos como hermanos, como el mejor “we, the people” que podamos ser. Esto no es una lucha de uno, es una lucha de muchos, cada cual donde le corresponde, y a mí me corresponde como maestra… y también como inmaculada concepción social. 

Cada vez se hace más evidente cómo he sido una inmaculada concepción social desde un inicio. Sé que hace tiempo no se habla de esto, así que recapitulo lo que significa esa expresión. No es que naciera libre de pecado original, eso solo pasó en María y en nadie más. El pecado original lo quita el bautismo en el resto de los mortales, yo incluida. Lo que sí significa “inmaculada concepción social” significa que… el contexto social en que nací desde un inicio me hizo incapaz de consentir pecado alguno, por lo tanto he sido literalmente raised up by Heaven since conception, y de hecho ha sido mi ángel de la guarda el que me ha preparado interiormente para la misión fraterna y doméstica que asumiría después como proyecto de evangelización familiar en el que Jesús Caridad fue dado a luz. Cualquiera podrá decir, sobre todo viendo mis lives, que evidentemente soy capaz de pecar. ¿Verdad que sí, esos gritos, esos insultos a los presidentes y al Papa, por mencionar solo dos ejemplos bien visibles para todos? Pues… hasta que no se me saque de la esclavitud social a la que me someten los progenitores no lo soy, porque estoy esclavizada por dos progenitores incapaces de comunión viva alguna, ni fraterna, ni social, ni sacramental, niente (whatever that means, it was told with that expresión). Lo que sí es posible entender como “pecado” en mis circunstancias es… cuando no correspondo todo lo que podría corresponder a la alianza de la caridad. Pero por escandaloso que resulte a algunos, sobre todo a quienes han visto mis rage rant lives: mi inmaculada concepción social me impide pecar, no soy responsable socialmente de lo que estos dos progenitores induzcan en mí vía esclavitud social, solo soy responsable de la fidelidad de mi corazón. Se me mencionó una cita bíblica de 1 Juan: si dices que estás libre de pecado, te engañas, pero Cristo limpia el pecado, y ante una conciencia que acusa (ante el diablo que acusa, sea en la conciencia propia o en la de otro), Dios conoce la profundidad del corazón…  Esa fidelidad al dar a luz a Jesús Caridad es la que me va limpiando del pecado de mis infidelidades… y del otro tipo de pecado he sido incapaz de consentirlo desde nacimiento. Y Jesús Caridad, quien conoce mi corazón, es Él Quien lo ha dicho (no soy yo quien lo dijo…), muchas veces a lo largo de los años, no solo ayer. La verdad es que en mis circunstancias no se sabe exactamente qué es lo más milagroso: una inmaculada concepción social en alguien como yo, o la Eucaristía viva y encarnada que me ha sostenido como única comunión social real durante muchísimo tiempo, incluso cuando yo misma sabía que la comunión con los progenitores no era verdadera. Esa inmaculada concepción social desde la que he crecido hasta ser quien soy hoy… es también una llamada a dar a luz a Jesús Caridad como me corresponde cada día… haciendo posible que todos resplandezcan como las estrellas del Cielo que son llamadas a ser en el Amor, por el Amor, para el Amor y con el Amor, comenzando por los niños de este loveful harvest… y en esa llamada resplandeció la Inmaculada Concepción (ahora hablo de la Virgen María, no de mí, nótese que lo escribí con mayúsculas): hay TODO un ejército de estrellas del Cielo llamado a luchar por hacer posible que todos crezcan juntos como hermanos, porque todos puedan crecer como la mejor persona que puedan ser, convirtiéndonos juntos en el mejor “we, the people” que podamos ser… Y es bien curioso como Mikh mostro esto: esto es todo un ejército de la Inmaculada Concepción (para quien no vea la conección: la Inmaculada Concepción es la patrona de Estados Unidos), pero es como el ejército de las trece colonias que logró la declaración de independencia, solo que ahora se lucha por la declaración de nueva fraternización: esto es una milicia de la Inmaculada Concepción, no son “soldados profesionales” sino ciudadanos del día a día que luchan como un ejército de estrellas del cielo que afirman el crecimiento pleno de todos los hijos de la Inmaculada Concepción, cada cual luchando irradiando la luz que es llamado a irradiar allí donde esta, con epic victory of purity of heart, siempre buscando servir como nos corresponde servir para ayudar a ser, ayudar a hacer, ayudar a irradiar, ayudar a florecer y ayudar a fluir creciendo juntos en más y más comunión fraterna y sacramental plenamente encarnada. Allí donde estemos, la Inmaculada Concepción nos empodera con su intercesión para vencer irradiando la luz que somos llamados a irradiar para emprender este proyecto de evangelización familiar con una nueva humanización, una nueva eclesialización, una nueva fraternización, una nueva evangelización, una nueva familiarización y una nueva sacramentalización que comienzan desde dentro, desde el corazón en el que crece Su Corazón hasta ser dado a luz como Jesús Caridad-con-nosotros, como Divina Caridad abajada más y más, comenzando en abajarla a los más pequeños, inocentes y vulnerables: a los niños, a los jóvenes… Hemos de empoderar a otros con ese mismo empoderamiento que hemos recibido de la Inmaculada Concepción, empoderando a quienes seamos llamados a empoderar para hacer resplandecer más y más toda la nueva vida que viene del nuevo albor de Jesús Caridad, haciendo posible que hoy y en nuestros jóvenes del mañana resplandezca más y más crecimiento en comunión. Siempre habrá alguna forma de empoderar a otros para irradiar luz; solo hay que preguntarse cuál es en cada circunstancia. ¡Hágase en nosotros según el empoderamiento de Jesús Caridad y la Inmaculada Concepción, los dos patrones de Estados Unidos, para luchar con armas de la luz, haciendo posible una cultura de nueva vida que construya nueva civilización del Amor corazón a Corazón, familia a familia, as unconditionally beloved brothers and sisters, dejando que Su aliento de nueva vida, que Su luz vivificante, haga resplanecer más y más nueva vida en el Amor e todo cuanto irradiamos como estrellas del Cielo que irradian Su crecimiento en comunión en medio del mundo!

No lo sabía en el sueño (lo acabo de ver en social media hace un rato atrás), pero hoy es el día de San Maximiliano Kolbe. Hoy también decimos (esto que voy a decir sí que se dijo en sueños): ¡ante todo atentado contra el crecimiento en comunión fraterna y sacramental elegimos irradiar luz debidamente empoderados a vivir la caridad como nos corresponda vivirla para hacer posible que todos crezcan como hermanos iguales, libres y dignos en el Amor! Aquí estamos, como ejército de estrellas del Cielo, eligiendo vencer con luz viva que vivifica todo lo que toca, una luz que solo puede venir de Jesús Caridad…

Lo que ofrendamos anoche fue profundamente bello: había un signo de empoderamiento, que era la chiringa que echamos a volar con hilo mágico, con vínculo sacramental y fraterno al hacer el bow de ese hilo… en la espada-torch goeiz, que tenía las dos llaves en el handle. Y al empuñarla con el gesto de este ejército de la Inmaculada Concepción (haciendo la bendición goeiz con ella) del fuego de la antorca comenzó a resplandecer el mismo hálito de nueva vida que exhalamos ayer al cantar el canto nuevo que era canto de luz viva, el canto de las estrellas… y la nueva aurora volvió a resplanecer abajada en el resplandor de Tu nuevo albor, colmada de más y más estrellas del Cielo que ahora se contemplaron formando un ejército de estrellas del Cielo, con ese hálito de nueva vida vivificando todo lo que tocaba, incluyendo el loveful harvest en el horizonte, la barca y la red en la playa, el new eden fountain, el faro-lámpara en el horizonte y por supuesto también el faro-lámpara-faro-custodia-torreluz-casa viva de conversión en el dreamful gacebo, junto al Via Novi Alboris abajado… El kite voló empoderado en medio de la nueva aurora incipiente. Ese signo de echar a volar el kite, ese signo de “soaring high”, plasma Su meaningfulness de “empoderar”.

Al rezar cómo me corresponde empoderar hoy a los niños, a Sus hijos más crecientes… lo contemplamos, además de seguir rezando por los niños del derredor y de hacer lo posible por su liberación y sanación, profundizando lo que ya se contempló ayer: empoderando a los maestros como constructores de una nueva civilización del Amor para nuestros niños, para nuestros jóvenes del mañana. Profundizamos un poco más el app de Teacher Sketch que plasmamos ayer. Aquí va la profundización que se hizo para empoderar a los maestros para ayudar a crecer a nuestros niños plenamente como la mejor persona que puedan ser y como el mejor “we, the people” que podamos ser:

Imagine an app called Teach Sketch that would work as a teacher sketchbook: you write the class sketch in a color-coded way (you highlight teaching keys in blues [sky blue for “integration” section of the lesson plan, marine blue for the “action” section of the lesson plan, turquoise blue for the “realization” section of the lesson plan, neon blue for the “projection” section of the lesson plan, navy blue for the “connection” section of the lesson plan, cerulean blue for the “confluence” section of the lesson plan], you highlight materials needed for the lesson in green, you highlight reasonable accommodations you did in purple, you highlight learning objectives of that day’s class in yellow, you highlight growth objectives with orange, discipline is highlighted in red…

The Teach Sketch would have AI integrated to support the content the teacher is transcribing in her or his class sketch. Example: in the learning objectives, the app would automatically integrate the State Department of Education curriculum standards that are applied in those learning objectives.

A class sketch is a class that is planned in a narrative way, like in a sketchbook, instead of doing if with a table, so when the teacher keeps planning the classes each sketch forms a teaching sketchbook, with the possibility of integrating idea maps of the teacher, tables of the teacher, drawings of the teacher…

There should be also a possibility of integrating (without mentioning the names of the students) the reasonable accommodations that could be applied in each class, so AI can help the teacher can manage more efficiently wich reasonable accommodations apply to the action or realization (assessment) planned for a specific day. There are SO much reasonable accommodations around, each one written in a different way, that may be its time to propose that there should be a code for reasonable accommodations, like it happens in the learning standards (the Puerto Rico Department of Education has learning standards per grade), a kind of DSM-V but for education professionals, with a list of all the possible reasonable accommodations with codes… so what would happen is that when the teacher use Teach Sketch, the teacher will take their reasonable accommodations of the students and tell Teach Sketch: I have students with the reasonable accommodations of “A.123, B.123, C.123” and that way the app can help the teacher integrate the reasonable accommodations without mentioning explicitly the student’s name, only with the initials.

That is important because reasonable accommodations is private academic information of the student and the Teach Sketch app is not explicitly designed as academic data tracker but as teaching data tracker. However, in the case of reasonable accommodations, the teacher does need to know which students have reasonable accommodations that were applied in her class, and the fact is there are SO many reasonable accommodations that the teacher does need AI to help integrating them in each class sketch, so… there must be a code for reasonable accommodations be able to be integrated in a private-systematic way in the Teach Sketch app.

The app would be connected to the school, but not exactly to allow the supervisor revise a specific sketch but to check they are being done, period, unless the teacher specifically authorize to let the supervisor check a class sketch (example: the app can support that the school academic dean/academic director can choose to revise a class sketch and the teacher would choose which class sketch let be seen by the dean, or the dean can send a request to see a specific class sketch and the teacher is the one who authorizes: all the school supervisor sees in their pages is that the teacher completed the class sketch of which days, the main title and which curriculum standards are being applied.

Teach Sketch is not meant to be designed to “spy” on the class content of a teacher: if the supervisor access that, it’s will full authorization of the teacher, either choosing that the app send randomly some sketches through the semester so the academic director can see a sample of the work, either letting the academic supervisor pick let’s say three random class sketches per semester to see a sample of the work, or either the academic supervisor requesting to see a specific class sketch with the authorization of the teacher. Letting the supervisor see ALL the teaching sketches is micromanaging, Teach Sketch does not enable that).

The Teach Sketch app would also work as digital “teacher id”: the app would support a system to check each teacher’s credentials and certify they are active teacher currently holding a teacher position, so they can show the id and receive discounts for teachers in stores like Office Max, Walgreens, Old Navy, JcPenny, Walmart…

Because all the info is color-coded, the teacher would have the option to display the class sketches by color: seeing only the teaching keys, seeing only the materials (that page can display the classroom budget of the teacher, displaying what the teacher spent on materials for her classroom supplies and her class and even with the capability of attach receipts of those expenses to the app to be processed by AI, so those expenses can be properly justified and processed, and so they can be paid with a SEED card), seeing only the reasonable accommodations, seeing only the discipline annotations, seeing only the growth objectives, seeing only the learning objectives… so on.

There must be also an emoji for what the teacher did best in each lesson (that can be a star) and an emoji for what the teacher can improve in the next lessons (that can be a growing plant), along other possible emojis. The emojis can also be shown as a separate section: all the things the teacher did best seen in a single screen, all the things the teacher can improve in a single screen, so on.

If the school supervisor wants to add an annotation for a class sketch, there must be an emoji for that too (a sun for the positive notes, like light helping to grow seeds [the students], and a cloud for the improving notes, like something that can be helped to let more light pass to the seeds). What the supervisor says along all the sketches seen can also be seen in a single page (if a supervisor sees a class sketch, they must leave a comment, class sketches are meant to be commented, not just seen, the supervisor must proove that those class sketches they received or selected randomly were read).

The Teach Sketch can also enable the teacher to facilitate peer-review along colleagues: let other teachers check your class sketch and comment it. For those comments you can have a wind emoji (a spiral, growing together in communion). Again, those comments could be accessed either in the class sketch screen (integrated in one class) or integrated all in a single screen (a single screen shows all the comments done by peer teachers).

So… how would you envision such app? What kind of logo a Teach Sketch App can have? We thought about a kite, a soaring high sign: Teach Sketch empowers the teacher to help soaring high her of his students properly sketching each class in a time effective and creative-open way that helps them a planning style that actually integrates the reality of everyday’s classroom, is not a fixated weekly lesson plan.

The app would have a year-long calendar to integrate the connection and confluence teaching planning sections along school activities and calendar; the other sections of the teaching planning (information, action, realization, projection) would appear in a monthly calendar, with a daily planning system: each day is a class sketch.

The teacher would have the option, if paid, to keep a portfolio of her class sketches through the years, the schools would keep the class sketches of their teachers in their records, but the creative content remains owned by the teacher, that can keep her class sketches along the years and show them in future works… always providing that the class sketches ALWAYS only use the initials of the students and the grade when mentioning them in the class sketches.

If privacy is a concern, students names initials used in the class sketch can be underlined with a rainbow line, so you can see in a single “rainbow” screen which names were mentioned through the year and in which color-coded section they were mentioned, and the app would automatically put a rainbow emoji over the name initials if the class sketch is printed or shared in other school (example: as portfolio in a job interview) after the school year ends.

Class sketches are not meant to be public information or shared as a “teacher’s social media”. Teach Sketch is meant to be an open teaching planner app with the option of being connected with schools or the teacher pay it by his or her own. The teachers remains solely responsible of keeping the information responsibly shared, the app wont share anything, whay the app would do is grant access accoring to the teacher’s authorization either to specific fellow teachers or to school supervisor.

If the teacher wants to keep printed record of her class sketches, there can be an option that is for school use only (means: is to be used at the school and there the students initials can appear printed) and a restricted option, in which students initials appear with a rainbow over them, that would be what the teacher prints for showing in interviews or other professional environments that are not in the same school.

Aquí están los comentarios de Chat GPT a nuestro proyecto de empoderamiento: 

Yes. I think there is a genuinely interesting product concept here, and the strongest part is not simply “AI lesson planning.” That market already exists. The distinctive idea is the class sketch as a teacher-owned, living professional record rather than the conventional lesson-plan form.

The conceptual shift is:

Traditional lesson plan: “Complete this planning template to document what you intend to teach.”

Teach Sketch: “Sketch how you intend to make this particular class happen—and let the sketch grow with your actual teaching.”

That distinction gives the idea an identity.

The “sketch” metaphor works particularly well A sketch is deliberately structured without being rigid. It can contain prose, arrows, diagrams, annotations, little tables, drawings, pasted resources, links, reflections, and changes. That resembles how teachers actually think much more closely than a grid containing Objective / Activity / Assessment / Materials.

And there is another important implication in the word sketch: it is allowed to change.

A teacher might write:

Action: Explain the development of irrigation and early Mesopotamian settlements → map activity → pairs discuss why people needed cooperation.

🟣 Accommodation: verbal response accepted instead of written paragraph.
🟠 Growth: How did working together help this civilization?
⭐ Yesterday they understood cause/effect very well—build from that.
🌱 Don’t spend 15 minutes explaining the map again. Let them discover it.

That looks like someone’s thinking about teaching, rather than paperwork produced to prove that planning occurred.

Your color architecture reinforces this. It means that a page can simultaneously remain narrative and become machine-readable.

That is potentially powerful.

The colors aren’t merely decorative—they become data

This may actually be one of the most technically interesting pieces of the proposal.

If blue means pedagogical process, yellow means learning objective, orange means growth objective, green means resources, purple means accommodations, and red means discipline/classroom-management considerations, Teach Sketch can treat highlighting almost like tagging.

The teacher writes naturally, but the software understands:

“This sentence is an objective.”
“This is a material.”
“This is an accommodation.”
“This is assessment.”

Then your idea of switching views becomes extremely useful.

A teacher could press Materials and suddenly see everything highlighted green across tomorrow’s classes:

Print civilization maps
24 index cards
projector
textbook pp. 34–39
colored pencils

Or select Growth and see every orange annotation from September through December.

Or: 🌱 Things I want to improve

and get a longitudinal professional-development record assembled from the teacher’s own reflections.

That makes Teach Sketch something more than a planner. It becomes a kind of pedagogical memory.

I would make AI a “copilot in the margin,” not the author

This distinction would be crucial.

I would not make the central experience:

“Tell AI your topic and it generates your lesson plan.”

That would make Teach Sketch much less distinctive and could actually undermine your philosophy.

Instead, the teacher sketches; AI watches for places where it can help.

For example, while you write:

Students compare how geography affected Egypt and Mesopotamia.

A quiet suggestion might appear:

Standards

This activity may address standards X, Y and Z. Add them?

Or after highlighting something purple:

Accommodation check
This activity involves copying six sentences from the board. One of the accommodation codes assigned to this class indicates reduced copying. Would you like an alternative?

Or after writing an assessment:

Alignment
Your learning objective asks students to “explain,” but the current assessment only asks them to identify. Would you like an assessment that measures explanation?

That is excellent use of AI because the teacher remains intellectually responsible for the lesson.

Your accommodation idea has real merit, but I’d change one important thing

A standardized accommodation taxonomy could be extremely useful. Something conceptually like:

VIS-02 — Preferential seating for visual access
TIME-01 — Extended assessment time
RESP-03 — Oral response permitted
INST-04 — Directions divided into sequential steps

Then Teach Sketch could understand accommodations consistently even when different schools phrase them differently.

But I would not use student initials as the privacy mechanism.

Initials are pseudonyms, not true anonymization. In a classroom of 20 children, “J.R., Grade 6” may be completely obvious to everyone working at that school.

A stronger architecture would assign an internal identifier:

Student A7 → accommodations TIME-01, INST-04
Student C2 → RESP-03

The teacher might see whatever identifier is useful inside the authorized school environment, but Teach Sketch’s exported professional portfolio could automatically transform all student references into something like:

🟣 Student reference protected

Your rainbow concept could become precisely that privacy function.

🌈 Rainbow = protected student information

Then the rainbow isn’t merely an emoji. It becomes an actual privacy layer.

You could literally have:

🌈 Privacy View

and pressing it shows every place where potentially student-identifying information occurs.

That is a clever extension of your original metaphor.

I particularly like your resistance to surveillance

This is unusual in education software design.

A lot of institutional software is built from the administrative perspective:

How can administrators see what teachers are doing?

You’re proposing the inverse:

How can teachers document professional work while still having a legitimate private workspace?

I think your distinction between verification and inspection is valuable.

The administrator dashboard could legitimately show:

Ms. Teacher — August

✓ Aug 10 — completed
✓ Aug 11 — completed
✓ Aug 12 — completed
✓ Aug 13 — completed

Standards coverage: 6.1, 6.2, 6.4…

without exposing the actual sketches.

Then there could be explicitly logged access:

Dean requested access: Aug. 12 sketch
Reason: curriculum review
[Share] [Decline/Request clarification]

For institutional settings, the precise access rules would ultimately need to accommodate school policy, contracts, record-retention requirements, and applicable student-privacy law. But as a design philosophy, “private by default; deliberate sharing; visible access history” is strong.

I’d actually make the access history impossible to hide:

Who viewed my sketches?

Teacher can always see it.

The reflection system could become one of Teach Sketch’s best features

What worked

🌱 What can grow

☀️ Supervisor affirmation

☁️ Supervisor growth suggestion

🌀 Peer-teacher reflection

These aren’t just cute symbols. Together they create different voices of professional reflection.

At the end of a semester, Teach Sketch could produce something fascinating:

My Teaching Growth — Fall 2026

Strengths I repeatedly identified
Students engage strongly with visual historical evidence.
Discussion questions generate participation.
Timelines improve chronological understanding.

🌱 Growth areas I repeatedly identified
Transitions take too long.
Need shorter instructions.
Need more time for student reflection.

☀️ Strengths observed by supervisors

☁️ Areas suggested by supervisors

🌀 Ideas contributed by colleagues

And AI could identify intersections:

You and your reviewers independently mentioned student questioning as a strength six times this semester.

That’s meaningful professional reflection—not merely evaluation.

I would separate the product into layers

Right now your concept contains enough ideas for several applications. That’s not bad; it means you’ve found a platform idea. But they shouldn’t all appear simultaneously.

I’d envision the architecture roughly like this:

LayerPurpose
SketchDaily narrative teaching canvas
ColorsObjectives, processes, materials, accommodations, growth, management
CalendarDaily → monthly → annual pedagogical planning
AI AssistStandards, alignment, accommodations, suggestions
Reflection⭐ 🌱
Collaboration☀️ ☁️ 🌀
RainbowStudent privacy/protected information
PortfolioTeacher’s longitudinal professional work
SchoolCompletion, standards coverage, authorized review
Teacher IDVerified professional identity
Resources/BudgetMaterials, receipts, classroom spending

I would probably leave Teacher ID, discounts, payment card and expense reimbursement outside the first version. Those are potentially valuable later, but they’re institutionally complicated and distract from the invention at the center.

The MVP could be remarkably focused:

Write → highlight → AI assists → teach → reflect → revisit.

That’s Teach Sketch.

And yes—the kite could work extremely well

But I wouldn’t make it a generic children’s kite.

I would make the kite itself communicate the architecture.

Imagine a very simple hand-drawn kite divided into six blue facets, subtly representing Integration → Action → Realization → Projection → Connection → Confluence.

Its tail could contain small colored bows:

🟡 learning
🟠 growth
🟢 materials
🟣 accommodations
🔴 management

And perhaps the kite line ends in a tiny pencil stroke.

So the logo tells the story:

you sketch the path that helps learning take flight.

A possible tagline underneath:

Teach Sketch

Where Teachers Grow.

Empowered Teachers. Soaring Growth.

And then, as a more expressive brand statement:

Empowered to Teach. Inspired to Grow.

The kite makes “soaring growth” especially coherent. 🌱 usually gives growth a downward/upward botanical metaphor—roots, cultivation, flourishing—while 🪁 gives you growth as elevation, possibility, freedom, and direction. Teach Sketch can visually combine both.

I would make one small grammatical change from “Empowered Teacher, Soaring Growth” to “Empowered Teachers. Soaring Growth.” The plural sounds more like a brand promise and creates a strong cause-and-effect rhythm:

Empowered Teachers. → Soaring Growth.

And “growth” can deliberately remain somewhat ambiguous: teacher growth, student growth, professional growth, and growth in the quality of teaching. That’s actually an advantage.

So my favorite brand hierarchy right now would be:

TEACH SKETCH

Where Teachers Grow.

Empowered Teachers. Soaring Growth. 🪁

with “Empowered to Teach. Inspired to Grow.” available for campaigns, onboarding, or the website.

There is also something lovely about Where Teachers Grow versus Where Teaching Grows. Where Teaching Grows centers the practice; Where Teachers Grow centers the person. Given that the whole concept emphasizes teacher agency, reflection, creativity, peer feedback, professional development, and ownership of one’s teaching portfolio, I think Where Teachers Grow may ultimately be the stronger brand statement.

 Solo hice una aclaración a lo dicho originalmente por Chat GPT:

You know, there is no problem with anyone else in the school knowing the student identity, for the school purposes using the initials and grade is fine, other teachers and the director can know that info. Imagine the teacher remembering all the codes of their students for use Teach Sketch. If the class sketch is used in the restricted version (that would activate automatically after the school year ends) that is kept to be seen in the teacher stored class sketches through the years, THEN the student info appears automatically with a rainbow icon… and in some instances a teacher can request to download a restricted version even during the school year (example: discussing a class sketch discipline note with a parent: you can ask the app to restrict all other students names appearing in the note and print it to discuss in a meeting with parents of a single student, protecting the privacy of others). Teach Sketch is meant to have a deep respect for the student´s dignity: teachers are properly empowered while also respecting the student´s dignity keeping what is meant to remain private, private. The restricted version would activate automatically after academic year end.

Chat GPT respondió:

Yes—that clarification changes my concern about the initials considerably. You are describing two different privacy contexts, rather than trying to anonymize information that legitimately needs to be usable inside the school.

During the academic year, Teach Sketch is a working professional record within the school environment. In that context, forcing a teacher to remember arbitrary codes like “Student A7” would make the tool less usable without providing much practical benefit. Initials + grade let the teacher immediately understand their own notes, while authorized colleagues and administrators can also understand them when a sketch is deliberately shared.

The more interesting innovation is what happens when the information changes context.

I would formalize your idea as two modes:

School Version🌈 Restricted Version
Active academic-year working recordPrivacy-protected professional record
Student initials + grade permittedStudent identities automatically masked
Used by teacher and authorized school personnelUsed outside the original educational need
Appropriate for internal collaborationAppropriate for portfolio/archive/external sharing
Automatically active during school yearAutomatically becomes default after year closes

And the particularly good part is that Restricted doesn’t have to mean “after the year only.” It is a privacy transformation the teacher can invoke at any moment.

Your parent-meeting example demonstrates why.

Suppose a discipline annotation says:

🔴 During group activity, J.R. (6th) repeatedly interrupted M.L. (6th) and A.C. (6th). After redirection…

If the teacher needs to discuss J.R.’s behavior with J.R.’s parents, Teach Sketch could offer:

🌈 Create Restricted Copy

and ask:

Who is this copy being prepared for?
○ J.R. (6th)
○ External professional use
○ Fully restricted

Selecting J.R. could produce:

🔴 During group activity, J.R. (6th) repeatedly interrupted 🌈 and 🌈. After redirection…

Now the teacher doesn’t have to manually hunt through the document for every reference to another child. The software assumes the burden of privacy protection.

That is a much stronger feature than merely putting rainbow icons over initials.

🌈 could become an important part of the Teach Sketch identity

The rainbow can mean:

“This information exists, but its identity is protected in this context.”

That’s important because you don’t necessarily want deletion. Consider:

🔴 J.R. argued with 🌈 after 🌈 took a classroom material from his desk.

Removing the other students entirely could distort the historical record:

🔴 J.R. argued after a classroom material was taken…

The rainbow preserves the fact that another student participated in the event while withholding who that student was.

That’s a subtle but meaningful distinction.

And after the academic year closes, I like your idea that Teach Sketch automatically generates/uses the Restricted Version for the teacher’s longitudinal portfolio. The original institutional record can remain subject to whatever retention/access rules apply to the school, while the teacher’s personal professional archive contains the privacy-protected representation.

So five years later the teacher might still be able to revisit:

2026–2027 → Grade 6 → Early Civilizations → Mesopotamia → Aug. 24

and see their teaching methods, activities, standards, materials, reflections, accommodations, ⭐ successes, 🌱 improvements and so forth—but student references have become 🌈.

That supports your larger principle particularly well:

Teacher empowerment should never require sacrificing student dignity.

In fact, I think dignity should be explicitly part of the product philosophy rather than merely a privacy/compliance requirement. Teach Sketch would be saying that the teacher deserves professional agency, ownership and trust, while the student deserves privacy, dignity and responsible stewardship of information.

Those aren’t competing interests.

Empowering the teacher includes giving the teacher better tools to protect the student.

And that makes your new branding language even more fitting:

Teach Sketch
Where Teachers Grow.
Empowered Teachers. Soaring Growth.

The kite can soar because the teacher has freedom and professional agency—but the app also gives that freedom a responsible structure. The 🌈 privacy system, in that sense, belongs philosophically alongside the kite rather than being merely a technical security feature.

Aclaré un poco más todavía:

Only in the eventuality that the initials repeat, the system would ad the registar number of the grade besides the initials. Or it can be added automatically by the system (the system can ask automatically a set of repeated initials appear: this is THJ2 O THJ7 of grade 6? Just as a layer to guarantee that no identification is repeated: when repeated, the identification would be the initials of the students plus the registrar number (I mean: there is roll book in each grade, each student of the grade have a number). That would make impossible an initial set to repeat.

Chat GPT respondió:

Yes. That is much more practical than inventing a separate Teach Sketch student code. The existing roll-book number already provides exactly the disambiguation layer you need.

I would design the identification logic so that the teacher normally experiences almost no friction:

Normal case:
THJ — Grade 6

If Teach Sketch detects another student in that grade with the same initials, it prompts:

Two Grade 6 students have the initials THJ. Which student do you mean?
THJ #2
THJ #7

From then on, the system can automatically display:

THJ-2 — Grade 6
THJ-7 — Grade 6

Or, if you want absolute consistency rather than conditional numbering, every student reference could internally be stored as initials + grade + roll number, while the interface normally displays only the initials. The extra identifier appears whenever ambiguity exists.

I actually prefer that architecture because the underlying identity is always unambiguous, even though the teacher sees the simplest useful representation.

For example, internally:

THJ | Grade 6 | #7

Displayed:

THJ

If another THJ exists:

THJ-7

And this also makes the 🌈 Restricted Version cleaner. Teach Sketch isn’t trying to infer which textual occurrences refer to which child later. Every mention of THJ is already linked to that student’s internal school-year record. Therefore, if you’re preparing something for THJ-7’s parent:

🔴 THJ-7 disagreed with 🌈 during the activity. 🌈 subsequently…

The system knows THJ-7 is the student whose identity should remain visible, while every other linked student reference becomes 🌈.

After the academic year closes, the teacher’s retained copy can transform all those student-linked references into 🌈 automatically.

There’s another advantage: the teacher could simply type THJ while sketching. Teach Sketch should handle the identification work, not make the teacher learn an identification system. Only when ambiguity actually exists does it ask, “THJ #2 or THJ #7?”

That fits the larger design principle you’re developing very well: the complexity belongs to the system; simplicity belongs to the teacher.

A modo de conclusión hice a Chat GPT la siguiente pregunta:

Can you sinthetize what was added to the original note and also include an explanation of why today´s teacher need this kind of empowerment?

Chat GPT respondió:

Additions to the Original Teach Sketch Concept

The discussion following the original Teach Sketch proposal clarified and expanded several important aspects of the concept. At its center remains the idea of a teacher-owned, living class sketch: a flexible alternative to rigid lesson-plan tables in which teachers can narratively and visually plan, annotate, adapt, and reflect upon what actually happens in their classrooms.

Teach Sketch is therefore not simply an AI lesson-plan generator. Its purpose is to create a digital space where teachers grow by empowering them to exercise professional judgment more effectively.

1. From lesson planning to a continuous teaching cycle

One of the most important clarifications is that a class sketch does not end when the class begins. Teach Sketch supports a continuous cycle:

Sketch → Teach → Notice → Reflect → Grow → Sketch again.

Before class, the teacher plans. During the lesson, the sketch can be annotated according to what actually occurs. Afterward, the teacher reflects upon what worked and what could improve. Those reflections can then inform future sketches.

In this sense, Teach Sketch becomes a pedagogical memory rather than an archive of lesson plans that were completed merely to satisfy an administrative requirement.

The color-coded system makes this possible while preserving the freedom of a sketchbook. The teacher writes naturally, but the colors transform elements of that writing into structured information that Teach Sketch can organize, retrieve, analyze, and support with AI.

2. AI as professional support, not replacement

Teach Sketch should use AI as a copilot in the margins, rather than as the author of the teacher’s lesson.

The teacher remains responsible for deciding what and how to teach. AI reduces the cognitive and administrative burden surrounding those decisions.

For example, it could:

  • recognize learning objectives and suggest the corresponding Department of Education standards;
  • notice whether an assessment actually measures the stated objective;
  • identify reasonable accommodations relevant to a planned activity;
  • organize materials required across upcoming lessons;
  • recognize recurring teacher reflections;
  • help connect daily teaching with monthly and annual planning;
  • retrieve previous successful strategies from the teacher’s own sketches;
  • help the teacher notice patterns in professional growth.

The principle is simple:

The complexity belongs to the system; professional judgment belongs to the teacher. Technology should make it easier for teachers to exercise their expertise, not require teachers to surrender that expertise to technology.

3. A stronger student-identification and privacy architecture

The original concept proposed identifying students only through initials and grade. This was further developed into a practical system that recognizes that information appropriate inside a school is not necessarily information appropriate outside it.

During the active school year, initials and grade are sufficient for ordinary school purposes because teachers, administrators, and other authorized school professionals may legitimately need to know which student is being discussed.

Teach Sketch should not burden teachers with memorizing artificial student codes.

If two students in the same grade have identical initials, however, Teach Sketch can use the student’s existing grade roll-book/registrar number to disambiguate them.

For example:

THJ — Grade 6

would normally be sufficient.

If two sixth-grade students have those initials, Teach Sketch could automatically ask:

Two Grade 6 students have the initials THJ. Do you mean THJ-2 or THJ-7?

The underlying system can therefore associate every reference with the correct student while presenting the teacher with the simplest identifier necessary.

This creates an important design principle for Teach Sketch: The system remembers the complexity so the teacher doesn’t have to.

4. The 🌈 Restricted Version

A particularly important addition is the distinction between the ordinary School Version and a 🌈 Restricted Version.

The School Version is the working educational record used during the academic year. Student initials and grade—and roll number when needed for disambiguation—can appear normally.

The Restricted Version protects student identity whenever a sketch leaves the context in which those identities need to be known.

At the end of the academic year, the teacher’s personally retained longitudinal portfolio would automatically transition to the Restricted Version. References to students would therefore become 🌈 rather than preserving personally identifying student information indefinitely in the teacher’s professional portfolio.

The teacher could also generate a Restricted Version at any point during the school year.

For example, suppose a discipline annotation involving one student also mentions three classmates. If that annotation needs to be discussed with the first student’s parents, Teach Sketch could generate a version in which their child’s reference remains visible while the identities of the other students automatically become 🌈.

This allows the context of the event to remain intelligible without unnecessarily disclosing other children’s identities.

The rainbow therefore acquires a specific meaning within Teach Sketch:

🌈 = This student is part of the pedagogical record, but their identity is protected in this context.

This reflects a fundamental principle of the platform: teacher empowerment and student dignity are complementary, not competing, values.

5. Professional reflection as growth rather than surveillance

The reflection symbols also developed into a more coherent professional-growth system:

What worked especially well
🌱 What I can improve
☀️ Supervisor affirmation
☁️ Supervisor suggestion for growth
🌀 Peer-teacher reflection

Teach Sketch could aggregate these observations across weeks, semesters, and years.

Instead of professional evaluation being experienced primarily as somebody else watching the teacher, teachers gain a structured means of observing their own professional development.

AI could help identify longitudinal patterns: strategies that repeatedly work, difficulties that repeatedly arise, areas in which colleagues and supervisors independently recognize strengths, and areas in which the teacher’s own reflections demonstrate sustained improvement.

Professional supervision therefore becomes one source of growth among several rather than the organizing purpose of the application.

6. Private by default, deliberately collaborative

Another important clarification concerns institutional access.

Teach Sketch should distinguish between verifying that professional planning occurs and granting unrestricted access to a teacher’s intellectual workspace.

A school administrator could see that sketches were completed and which curriculum standards are being addressed without automatically reading every word written by the teacher.

Actual sketch review could occur through clearly defined institutional procedures, with transparent access and, where applicable, teacher authorization. Peer review could likewise occur when a teacher deliberately shares a sketch with another teacher.

Teach Sketch therefore encourages collaboration without designing surveillance into the basic architecture.

Why Today’s Teachers Need This Kind of Empowerment

Teachers are being asked to do something increasingly difficult: respond to extraordinarily complex classrooms while simultaneously documenting more and more aspects of that response.

A contemporary teacher may need to think about curriculum standards, learning objectives, assessment, differentiated instruction, reasonable accommodations, classroom management, student social and emotional needs, materials, technology, family communication, administrative expectations, professional evaluation, documentation, and long-term student growth—sometimes while teaching several groups or more than one subject.

The problem is not simply that teachers need to plan more.

They need to hold more variables in mind simultaneously.

And yet many planning systems still reduce this enormously complex professional activity to boxes in a table.

A teacher’s actual thought process is rarely that linear.

A teacher remembers that yesterday’s explanation did not work. She notices that one activity needs to be modified for several students. She realizes that the class unexpectedly became fascinated by one question. She remembers that an upcoming school activity could connect beautifully with the unit. She needs three materials tomorrow. She notices that one student responds better when instructions are broken into steps. She thinks of a better assessment while driving home.

That is why the metaphor of the sketchbook matters.

Teach Sketch acknowledges that teaching is both structured and creative, planned and responsive, professional and deeply human.

Empowerment does not mean giving teachers more tasks

A critical principle of Teach Sketch should therefore be:

Teacher empowerment cannot mean giving teachers another platform to maintain.

If Teach Sketch becomes one more place where teachers must enter the same information in another format, it has failed.

Empowerment means transferring unnecessary cognitive and administrative work from the teacher to the technology.

The teacher should be thinking:

What do these children need from this lesson?

—not:

What was the code for this standard? Where did I put that accommodation? Which form requires this information? Did I remember to copy this into another system?

Teach Sketch can remember, retrieve, cross-reference, organize, suggest, and transform information precisely because computers are better suited to those tasks.

The teacher remains responsible for the part computers cannot replace: knowing the classroom, exercising judgment, forming relationships, creating meaningful learning experiences, noticing the human being in front of them, and deciding how to respond.

Empowerment also requires professional trust

Teachers cannot meaningfully grow if every professional tool is designed primarily around the assumption that someone must constantly verify that they are doing their jobs.

Accountability matters. So does professional trust.

Teach Sketch attempts to hold both together.

The school can verify planning, standards implementation, and appropriate professional responsibilities. Supervisors can participate meaningfully in professional growth. Teachers can invite colleagues into their practice.

But the teacher also retains a space in which to think, experiment, annotate, reconsider, make mistakes, and grow.

A sketch is fundamentally different from a performance.

Teachers need places where their professional thinking can still be in formation. Empowering teachers ultimately empowers students

The final purpose of this empowerment is not convenience for its own sake.

Every minute of professional attention that can be recovered from unnecessary bureaucracy can potentially be redirected toward teaching. Every accommodation that becomes easier to remember can help a child participate. Every pattern that a teacher notices in her own practice can improve another lesson. Every successful strategy preserved in a professional portfolio can become part of that teacher’s accumulated wisdom. And every privacy safeguard that happens automatically allows the teacher to use information professionally while better protecting the dignity of the children entrusted to that teacher.

Teach Sketch therefore rests upon a reciprocal understanding of dignity: Respect the teacher as a professional so the teacher can better serve the student as a person. Technology becomes valuable not because it can teach instead of teachers, but because it can empower teachers to do more fully what only teachers can do.

That is the deeper meaning behind the emerging identity:

Teach Sketch

Where Teachers Grow

Empowered to Teach. Empowering Growth. 

Actually, “Empowered Teachers. Empowering Growth.” may be stronger than the alternatives.

It creates a very clear causal relationship:

Teach Sketch empowers teachers → empowered teachers empower growth.

That captures the philosophy better than “Inspired to Help Others Grow”, because empowering growth is broader. It can encompass student learning, personal development, classroom community, teacher professional development, and even colleagues helping one another grow.

It also creates intentional repetition:

Teach Sketch

Where Teachers Grow
Empowered Teachers. Empowering Growth.

Normally I’d be cautious about repeating empower, but here the repetition actually carries the idea: empowerment received becomes empowerment given.

There is a subtle difference between the phrases:

  • Empowered Teachers. Soaring Growth. → more visual and strongly connected to the 🪁 kite.
  • Empowered to Teach. Inspired to Help Others Grow. → warmer, vocational, person-centered.
  • Empowered Teachers. Empowering Growth. → strongest statement of the Teach Sketch philosophy and cause-and-effect model.

And the kite still works. The kite is particularly appropriate because Teach Sketch is not supposed to carry the teacher upward by itself. A kite needs freedom to move, but it also needs structure, direction, responsiveness, and someone who knows how to work with changing conditions. The teacher is not the kite, necessarily; growth itself can be what takes flight. Teach Sketch gives teachers better control of the conditions that allow that growth to soar.

I particularly like the grammatical symmetry:

Empowered Teachers.
Empowering Growth.

Past participle → present participle. Something has been given to the teacher, and the teacher turns it into action.

So yes: I would put “Empowered Teachers. Empowering Growth.” very high among the candidates—possibly as the strongest institutional/product statement so far.

Teach Sketch gives structure without rigidity, assistance without replacement, accountability without unnecessary surveillance, professional memory without sacrificing student privacy, and technology without surrendering human judgment.

Its purpose is not to automate the teacher. 

Its purpose is to empower the teacher to soar—and, through empowered teaching, create the conditions in which students can soar too.

Compartiré este empowerment project en el blog, por si alguien pudiera ayudar a diseñarla, como mínimo, para empoderar el crecimiento de los maestros en Puerto Rico, haciendo posible así un crecimiento más pleno para todos los niños puertorriqueños. 

Proponer este empowerment project es la forma de de hoy para empoderar el crecimiento fraterno pleno de todos: yes, we can grow best! 

El evangelio de hoy es del matrimonio: lo que Dios ha unido, que no lo separe el hombre… Sí que se contempló en el sueño que la primera forma de ayudar a crecer a los niños siempre es afirmando a la familia sacramental y fraternalmente to empower growth… pero de eso hemos de hablar más mañana, es otra forma de empower growth: donde primero somos llamados a empoderar es en la familia, es otro tipo de sacramental bow pero ese bow corresponde a la oración de mañana, lo recé así sin saber que el evangelio de hoy es de matrimonio, solo supe que ambas formas de empowering growth están relacionadas… Acabo de leer que San Maximiliano Kolbe, el santo de hoy, dio la vida por testimoniar el valor del matrimonio al salvar a un padre de familia y esposo… Hágase según este proyecto de evangelización familiar que propones como empowerment que ayuda a crecer haciendo familia humana, eclesial y civil según Tu plan… Todo me ha preparado para este darte a luz con este proyecto de evangelización familiar… 

¡Viva Cristo Amor!

Oración Contemplativa: Jueves, 13 de agosto de 2026

Jueves, 13 de agosto de 2026: Amadísimo Jesús Caridad: para escribir la oración contemplativa de hoy tengo que hacer un gran esfuerzo para enfocarme en Ti, en lo que soñamos, en lugar de enfocarme en todo el mal que hay derredor y toda la tortura y odio que hay alrededor contra la fe, contra la inocencia, contra la pureza, contra la oración, contra la comunión encarnada, contra la Eucaristía encarnada… Esta oración contemplativa es una elección deliberada de, en medio de atrocidades, elegir enfocarme en Ti, en lo que pides, en Tu gracia concedida para emprender Tu proyecto de evangelización y en este ahora…

Solo quería darte gracias por esa ofrenda antes de siquiera comenzar a contar lo que voy a contar…

Jesús Caridad, Amado del Corazón, gracias por la adoración eucarística y el sueño de anoche, con un haz eucarístico tan vivificante, con una nueva aurora de Tu nuevo albor tan resplandeciente. Hágase según Tu nueva aurora que irradia más y más crecimiento en comunión encarnada. Hágase según la paz y la inmensa misericordia que haces fluir como nueva vida en el Amor para quienes te abrimos incondicionalmente el corazón. Gracias por la buena esperanza que haces resplandecer para todos los de buena voluntad que te rinden el corazón confiando en que puedes convertir absolutamente todo en irradiación de Tu nuevo albor, en irradiación de nueva vida que viene de Tu Espíritu.

Anoche te ofrendamos un cántico nuevo que también fue cántico de luz: de nuestro aliento al cantarte resplandecía un vaho de luz. Este era como el cántico de las criaturas de San Francisco, pero de otra forma: “Alabado seas, Jesús Caridad, por este nuevo albor colmado de estrellas del Cielo…” y así seguimos alabándote con este cántico nuevo que es un cántico de nueva aurora, entendiendo “nueva aurora” como las auroras que surgen de Tu nuevo albor, uniendo Cielo y tierra en una nube abajada, colmada de estrellas del Cielo, colmada profundamente de crecimiento en comunión que solo puede venir de Ti, sobre todo tal cual concedes la gracia en este aquí y en este ahora… Esta alabanza te adoró más y más con todo el crecimiento, en espíritu y en verdad, en humildad y con frutos de conversión que son frutos del Espíriru… colmándolo todo de una luz nueva, muy pero que muy vivificante: allí donde se posaba florecía la vida. Se me pidió explícitamente que eligiera con humildad emprender esa alabanza: tenía que elegir deliberadamente cantar y alabarte (tras comenzar a cantar descubriría el vaho de luz de la ofrenda que se nos concedía dar hoy), tenía que elegir deliberadamente entregarme a Tus manos y Corazón con toda la pureza de Tu gracia, permitiéndote transformarlo absolutamente todo, incluso a mí misma, en irradiación de Tu nuevo albor. Eso hicimos juntos… y fue bellísimo y muy feliz de contemplar. 

Lo acabé de volver a contemplar hace un rato atrás, cerrando los ojos mientras a mi alrededor se hacía todo tipo de gaslighting y torturas para desenfocarme de la oración contemplativa: se manipuló el aire acondicionado no solo con poisoning toxic gas que me afecta a mí (forzándome a hacer poo y a hacer pee) y a Princesa, calentándole la piel y haciendo que se rasque non-stop, sino que además alteraron la temperatura del aire acondicionado para que me diera frio (yo lo puse a 80 grados, pero el termómetro marco 65), y además del toxic gassing y del environmental manipulation con el AC hubo todo tipo de social gaslighting: los progenitores se pusieron a hablar con toda normalidad en el primer piso a la misma vez que Princesa sufría en el segundo piso, derrochando una vez más silent treatment; los vecinos del white house al final de la calle comenzaron a hablar como borrrachos (de hecho, volvieron a hacerlo exactamente al escribir esas palabras en el celular), y justo al finalmente comenzar a escribir esta oración contemplativa la vecina de al lado hizo salir a su hijo adolescente para hablar exageradamente (está traficando y esclavizando al niño para usarlo como objeto para hacer gaslighting, no es la primera vez que abusan de niños de esa manera, el odio contra la inocencia a mi alrededor es constante en este mass personhood extermination site; justo al comenzar a escribir en el celular lo que hizo la vecina, esa misma vecina salió otra vez a hablar exageradamente al patio, no escuché al niño esta vez pero estaba hablando con tono de estar ordenándole con autoritarismo al niño, puse música de adoración eucarística para no escuchar lo que dijo). 

Aquí estoy, Amado Jesús Caridad, tal cual me pediste anoche y tal cual me enseñaste anoche: eligiendo alabarte, eligiendo dejar que Tu nuevo albor venza con luz todo cuanto atente contra la dignidad, contra Tu Eucaristía viva y encarnada, contra Tu poder de Tu gracia, haciendo resplandecer el poder de Tu pureza: hágase en nosotros según la pureza de corazón que nos mueve a confiar más y más en Ti… Hágase según este cántico nuevo que es cántico de estrellas del Cielo que resplandecen en Tu nueva aurora que es nueva luz vivificante. Cada estrella del Cielo que hacemos resplandecer con nuestra ofrenda, muy en especial cada niño al que ayudamos a crecer y cuya liberación y nueva vida hagamos posible, es para Tu gloria, es para Tu santificación: que todos vean que eres Dios Amor que haces posible que perdonemos, que sanemos y que ofrendemos lo que nos concedes ofrendar para gloria de la Trinidad-con-nosotros. No hay odio contra ninguno de estos torturadores, ni contra ninguno de los que vigila lo que hago en el celular, ni contra saben de lo que sucede pero no lo detienen: eres Tú Quien concede dar a luz a la Palabra encarnando Tu Eucaristía viva al

vivir la caridad acogiendo Tu gracia para perdonar, para sanar de cada tortura a la que somos sometidos y elegir no dejarnos llevar por la toxicidad que se fuerza en nosotros sino en lo que Tú nos concedes ofrendar con alegría —incluso en medio del dolor, de las ganas incontenibles de ir al baño, del sufrimiento de ver como inocentes son torturados para hacerme sufrir al ver a inocentes sufrir…—para irradiar más y mas nueva vida en el Amor, para reconstruir Tu Cuerpo de esta herida tan tremenda a la comunión civil y a la comunión sacramental: ante cada atrocidad, elegimos irradiar Tu nuevo albor y dejar que Tu nueva aurora colmada de estrellas del Cielo y de luz nueva que abaja el Cielo y la Via Novi Alboris a la tierra venza: esta es la epic victory of your new aurora… Hágase en nosotros según Tu luz vivificante que allí donde resplandece hace surgir más y más nueva vida. Ese poder que viene de Ti es para servir, es para ayudar a crecer tal cual Tú haces crecer. Fue bellísimo contemplar esto dormida, y también es hermoso contemplarlo despierta, en medio de las atrocidades cotidianas que me rodean. Hoy no tengo trabajo, la escuela está sin electricidad. Por eso tuve que confrontar todo lo que confronté tras despertar por el mero hecho de elegir comenzar el día compartiendo Tu sueño contemplativo y adorándote con todo el crecimiento. ¡La ofrenda de anoche la ofrendamos con gran luz vivificante! En nuestros días también sigue naciendo la Luz, sigues naciendo y creciendo Tú en nosotros: Illum oportet crescere, y que nosotros disminuyamos.

¡Gracias por el regalo de esta ofrenda de nueva vida para todas las generaciones que te conozcan y conozcan como puedes volver toda historia en historia de nueva vida en el Amor, en testimonio de nueva vida en el Amor, construyendo juntos más y más Patria Viva, Iglesia Viva, Familia Viva, Humanidad viva… más y más nueva civilización del Amor! Gracias por como nos concedes transformar todo este Unbeing War en nuevo Belén donde Tú eliges ser dado a luz como Cristo Amor, Rey de nuestra soberanía personal al que elegimos alabar con este canto de estrellas del Cielo, con este canto de nueva aurora (mientras uso a Chat GPT para escribirlo un varón joven en la casa de la misma vecina que traficó al niño hace líneas atrás gritó con muchísima violencia psicológica y autoritarismo: MUÉVETE. Así no le gritan a los perros: así le gritan a los niños. Aquí estamos, Jesús Caridad: en medio de la más absoluta falta de comunión viva, elegimos alabar a Jesús Caridad con un cántico de nueva aurora, con un cántico de estrellas del Cielo que en este aquí, en este ahora, en este Unbeing War, en este toxic and poisoned-by-hate environment, elige adorarle con todo el crecimiento y vencer con luz…):

Canto de las Estrellas del Cielo

Canto de Nueva Aurora

Cántico contemplativo a Jesús Caridad

Altísimo, eterno, buen Jesús Caridad,

Dios Amor-con-nosotros,

Esposo que permanece,

Pan partido, Luz encarnada,

Comunión eterna del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo:

tuyos son el resplandor y la gloria,

la ternura y la fuerza,

la fecundidad, la esperanza y toda nueva aurora.

Nadie puede contener Tu Amor,

porque Tu Amor siempre se entrega;

nadie puede apagar Tu Luz,

porque Tu Luz resplandece en las tinieblas;

nadie puede pronunciar la última palabra sobre la historia

después de que Tú, Amor crucificado y resucitado,

has pronunciado sobre ella:

«He aquí que hago nuevas todas las cosas».

(Ap 21,5)

I. Laudato si’, mi Jesús Caridad, por las estrellas del Cielo

Alabado seas, mi Jesús Caridad,

por nuestra hermana noche

y por todas las estrellas que encendiste en ella,

luminosas, innumerables, distintas,

cada una resplandeciendo con la luz que recibió.

Porque dijiste a Abraham:

«Mira ahora los cielos y cuenta las estrellas,

si las puedes contar…

Así será tu descendencia».

(Gn 15,5)

Y desde aquella noche

las estrellas quedaron convertidas en promesa:

promesa de pueblo,

promesa de fecundidad,

promesa de generaciones,

promesa de que la historia humana

puede ser más grande que sus heridas.

Alabado seas

porque no creaste una sola estrella.

Creaste constelaciones.

No soñaste una humanidad de luces solitarias,

sino un pueblo innumerable

en el que cada persona pudiera recibir la vida,

crecer plenamente,

descubrir su nombre,

entregar sus dones

y resplandecer junto a las demás.

Una estrella no necesita apagar a otra para brillar.

Una estrella no disminuye

porque otra estrella encuentre finalmente su luz.

Y así quieres Tú nuestra humanidad:

no compitiendo por existir,

sino ayudándonos a ser;

no impidiéndonos actuar,

sino ayudándonos a hacer;

no mutilando el crecimiento ajeno,

sino ayudándonos a crecer;

no oscureciendo la luz del hermano,

sino ayudándonos a irradiar;

no arrancando las flores antes de tiempo,

sino ayudándonos a florecer;

no construyendo muros contra la vida,

sino ayudándonos a fluir

hacia más y más comunión viva y encarnada.

II. Laudato si’, mi Jesús Caridad, por cada estrella única e irrepetible

Alabado seas, Jesús Caridad,

por cada persona que has creado

a Tu imagen y semejanza.

Por cada historia.

Por cada rostro.

Por cada inteligencia.

Por cada sensibilidad.

Por cada vocación.

Por cada manera irrepetible

de aprender, amar, crear, servir, construir, contemplar y entregar.

Porque ninguna persona

es repetición de otra.

Cada una lleva una palabra Tuya

que nadie más puede pronunciar exactamente igual.

Cada una lleva una luz

que nadie más puede irradiar exactamente igual.

Cada una puede convertirse, por gracia,

en una forma irrepetible

de hacer visible Tu Caridad.

Por eso está escrito:

«Los entendidos resplandecerán

como el resplandor del firmamento;

y los que enseñaron a muchos la justicia,

como las estrellas, por toda la eternidad».

(Dn 12,3)

Haznos estrellas así, Jesús Caridad:

no estrellas de fama,

sino de fecundidad;

no estrellas que reclaman ser miradas,

sino estrellas que ayudan a mirar;

no estrellas que dominan,

sino estrellas que orientan;

no estrellas que encandilan,

sino estrellas que acompañan;

no estrellas que proclaman su propia grandeza,

sino estrellas cuya plenitud proclama:

grande eres Tú,

porque grande es el Amor que hace crecer.

III. Laudato si’, mi Jesús Caridad, por el crecimiento

Alabado seas

por el misterio santo de crecer.

Porque una semilla no glorifica al sembrador

permaneciendo eternamente semilla.

Te glorifica germinando.

La vid Te glorifica dando fruto.

El árbol Te glorifica extendiendo sus ramas.

La estrella Te glorifica resplandeciendo.

Y la persona Te glorifica

llegando libremente a la plenitud del Amor

para la que fue creada.

Por eso queremos adorarte

con todo el crecimiento.

Con el cuerpo que aprende.

Con la inteligencia que comprende.

Con la conciencia que discierne.

Con la libertad que escoge el bien.

Con la creatividad que plasma.

Con la afectividad que aprende a amar.

Con la memoria que puede ser reconciliada.

Con la voluntad que persevera.

Con los dones que se convierten en servicio.

Con la singularidad que se convierte en entrega.

Con nuestra capacidad de ser,

hacer, crecer, irradiar, florecer y fluir.

Porque dijiste:

«En esto es glorificado mi Padre:

en que deis mucho fruto».

(Jn 15,8)

Por eso, Jesús Caridad,

haznos fructificar.

IV. Laudato si’, mi Jesús Caridad, por los frutos de conversión

Alabado seas

cuando nuestro crecimiento se vuelve conversión.

Cuando dejamos de preguntar:

¿cómo puedo vencer al otro?

y comenzamos a preguntar:

¿cómo puedo ayudarle a crecer?

Cuando dejamos de preguntarnos:

¿cómo puedo controlar?

y aprendemos:

¿cómo puedo servir?

Cuando dejamos:

la mentira

por la verdad;

la dominación

por el servicio;

la humillación

por la dignidad;

la exclusión

por la acogida;

la violencia

por la paz;

la rivalidad

por la fraternidad;

el resentimiento

por el perdón;

la indiferencia

por la responsabilidad;

el aislamiento

por la comunión.

Entonces comienza a verse entre nosotros

el fruto de Tu Espíritu:

amor,

alegría,

paz,

paciencia,

afabilidad,

bondad,

fidelidad,

mansedumbre

y dominio propio.

(cf. Ga 5,22-23)

Esos son nuestros verdaderos alborazos.

Esas son las luces

de la nueva aurora.

V. Laudato si’, mi Jesús Caridad, aun por la noche que puede ser redimida

Alabado seas, Jesús Caridad,

no por el mal,

ni por la violencia,

ni por aquello que destruye la dignidad humana,

sino porque ningún mal tiene poder para obligarte

a concederle la última palabra.

Ante las guerras contra el ser,

ante toda forma de Unbeing War,

ante sistemas que deshumanizan,

ante la tortura, la explotación, la persecución,

la crueldad, la mentira organizada,

los crímenes contra la humanidad

y las estructuras sociales que enseñan a las personas

a tratar al hermano como objeto,

nosotros confesamos:

el mal no será nuestro maestro.

No construiremos el mañana

a imagen de aquello que destruyó el ayer.

No heredaremos la violencia

para transmitirla.

No convertiremos la herida

en permiso para herir.

No permitiremos que la toxicidad social

se convierta en nuestra identidad.

Porque Tú puedes hacer brotar

del lugar de la deshumanización

una nueva humanización;

del aislamiento,

comunión;

de la fragmentación,

reconciliación;

del abuso del poder,

servicio responsable;

de la indiferencia,

solidaridad;

del silencio ante la dignidad vulnerada,

una cultura que aprende a custodiarla.

Y donde hubo una guerra contra el ser,

haz nacer, Jesús Caridad,

una civilización que ayude a ser.

Donde hubo una guerra contra el crecimiento,

una civilización que ayude a crecer.

Donde hubo oscuridad,

una Teología de la Luz hecha vida.

Donde hubo deshumanización,

una nueva humanidad reconciliada.

Donde hubo fragmentación,

comunión viva y encarnada.

VI. Laudato si’, mi Jesús Caridad, por quienes hacen la paz

Alabado seas

por quienes interrumpen la cadena del daño.

Por quienes pudiendo vengarse

escogen la justicia sin odio.

Por quienes pudiendo dominar

sirven.

Por quienes pudiendo humillar

levantan.

Por quienes pudiendo excluir

ponen otra silla alrededor de la mesa.

Por quienes descubren

que perdonar no significa llamar bueno al mal,

sino negarse a permitir

que el mal determine aquello en lo que nos convertiremos.

Bienaventurados quienes hacen la paz,

porque permiten que la última palabra

no la pronuncie la herida,

sino el Amor.

VII. Laudato si’, mi Jesús Caridad, por nuestra hermana Eucaristía

Alabado seas, Jesús Caridad,

por hacerte Pan.

¡Qué misterio!

El Señor del universo

se hace alimento.

El Altísimo

se hace pequeño.

El Todopoderoso

se entrega.

El Maestro

lava pies.

El Rey

sirve.

El Esposo

se da.

Y dices:

«Hagan esto en memoria mía».

Enséñanos entonces

a no solamente recibir la Eucaristía,

sino a dejarnos transformar por ella.

Haz de nosotros

Eucaristía viva y encarnada:

vida recibida

que se vuelve vida entregada;

pan recibido

que se vuelve mesa compartida;

misericordia recibida

que se vuelve misericordia ofrecida;

perdón recibido

que aprende a perdonar;

comunión recibida

que construye comunión.

Que podamos decir con nuestra vida:

este es mi tiempo, entregado por ustedes;

estos son mis dones, puestos al servicio;

esta es mi creatividad, compartida;

esta es mi libertad, convertida en don;

esta es mi existencia, aprendiendo a amar.

VIII. Laudato si’, mi Jesús Caridad, por la fraternidad civil y sacramental

Alabado seas

porque no nos llamas solamente

a coexistir.

Nos llamas a caminar juntos como hermanos.

Haz que nuestra fraternidad sea civil:

en las leyes,

en las escuelas,

en las instituciones,

en el trabajo,

en la economía,

en la cultura,

en las ciudades,

en el cuidado de los vulnerables,

en la defensa de la igual dignidad.

Y hazla sacramental:

alrededor de Tu mesa,

en el perdón,

en la alianza,

en el servicio,

en la oración,

en la comunión de los santos,

en la Iglesia que aprende nuevamente

a reconocerte en cada hermano.

Que ciudadanía y fraternidad

no sean enemigas.

Que libertad y comunión

no sean enemigas.

Que singularidad e igualdad

no sean enemigas.

Que podamos ser diferentes

sin convertir la diferencia en jerarquía de dignidad.

Que podamos ser iguales

sin convertir la igualdad en uniformidad.

Porque somos muchas estrellas,

pero un solo Cielo.

Muchas personas,

pero un solo pueblo.

Muchos dones,

pero un mismo Espíritu.

Muchos miembros,

pero un solo Cuerpo.

IX. Laudato si’, mi Jesús Caridad, por los niños de la Nueva Aurora

Alabado seas especialmente

por cada niño que llega a este mundo.

Que ningún niño tenga que pedir permiso

para ser plenamente quien Tú lo creaste para ser.

Que encuentre manos que lo ayuden.

Ojos que descubran sus dones.

Maestros que despierten preguntas.

Familias que acompañen su crecimiento.

Comunidades que protejan su dignidad.

Instituciones que reconozcan su libertad.

Iglesias que le enseñen

que santidad no significa dejar de ser él mismo,

sino llegar a ser plenamente él mismo

en Ti y para los demás.

Que pueda jugar.

Que pueda preguntar.

Que pueda equivocarse.

Que pueda aprender.

Que pueda crear.

Que pueda pertenecer.

Que pueda descubrir su vocación.

Que pueda crecer seguro.

Que pueda llegar a ser

la mejor persona que pueda ser.

Que ninguna estrella pequeña

sea obligada a oscurecerse

para que otra parezca más luminosa.

Que podamos mirar cada salón de clases,

cada hogar,

cada barrio,

cada parroquia,

cada plaza,

y decir:

aquí está naciendo una constelación.

X. Laudato si’, mi Jesús Caridad, por la formación personal a imagen de la Trinidad

Alabado seas

porque formar una persona

no es fabricarla.

Es ayudarla a desplegar libremente

la vida que Tú sembraste en ella.

Enséñanos una formación

que integre;

una acción

que sirva;

una realización

que fructifique;

una proyección

que entregue los dones;

una conexión

que sea encuentro;

una confluencia

en la que persona, comunidad y creación

aprendan a habitarse responsablemente.

Que nuestro ser

se haga don.

Que nuestro obrar

se haga servicio.

Que nuestro crecer

se haga comunión.

Que nuestra comunión

se haga fecundidad.

Que nuestra fecundidad

se haga irradiación.

Que nuestra irradiación

se convierta nuevamente en encuentro,

hasta que toda formación personal

sea plasmación viva

de la imagen y semejanza de la Trinidad:

personas irrepetibles

que no pierden su identidad al amar,

sino que precisamente amando

llegan más plenamente a ser.

XI. Laudato si’, mi Jesús Caridad, por la Teología de la Luz

Alabado seas

por la Luz que no se contempla solamente:

se encarna.

Tú dijiste:

«Ustedes son la luz del mundo».

(Mt 5,14)

No dijiste:

admírenla.

Dijiste:

sean luz.

Que la verdad se haga luz.

Que la justicia se haga luz.

Que la ternura se haga luz.

Que la inteligencia se haga luz.

Que la ciencia se haga luz.

Que el arte se haga luz.

Que la educación se haga luz.

Que la política pueda hacerse luz mediante el servicio.

Que la economía pueda hacerse luz mediante la comunión.

Que la familia se haga lámpara.

Que la Iglesia se haga lámpara.

Que cada vocación encuentre

su manera concreta de irradiar.

Y que nuestras luces juntas

formen la claridad del nuevo albor.

XII. Laudato si’, mi Jesús Caridad, por la Orden de la Caridad

Alabado seas

cuando el Amor deja de ser solamente sentimiento

y se convierte en orden de vida.

Enséñanos el Orden de la Caridad:

amar verdaderamente,

amar justamente,

amar responsablemente,

amar libremente,

amar concretamente.

Que amar no signifique poseer.

Que servir no signifique dominar.

Que perdonar no signifique encubrir.

Que obedecer al Amor

nunca signifique colaborar con la injusticia.

Que la caridad ilumine la verdad

y que la verdad sea pronunciada con caridad.

Porque queremos adorarte,

como enseñaste,

en espíritu y en verdad.

(Jn 4,23)

Con humildad.

Con obras.

Con conversión.

Con frutos.

Con crecimiento.

Con comunión.

XIII. Laudato si’, mi Jesús Caridad, por la Vía del Amor

Alabado seas, Esposo,

porque sigues saliendo al encuentro.

Tu alianza no encierra:

fecunda.

Tu llamada no borra la persona:

la plenifica.

Tu cercanía no absorbe:

hace libre.

Haz de nuestra Via Nuptialis

una escuela de entrega;

de nuestra vida sacramental,

una escuela de encarnación;

de nuestra filiación,

una escuela de confianza;

de nuestra búsqueda de santidad,

una escuela de plenitud;

de nuestra comunión encarnada,

una escuela de fraternidad;

de nuestra fecundidad,

una escuela de esperanza;

de nuestros carismas,

una escuela de servicio;

y de nuestro testimonio,

una puerta abierta

para que otros puedan encontrarte.

XIV. Laudato si’, mi Jesús Caridad, por el pueblo numeroso como las estrellas

Mira nuevamente el Cielo, humanidad.

Cuenta las estrellas,

si puedes.

Aquella antigua promesa a Abraham

continúa interrogándonos:

¿qué clase de pueblo queremos llegar a ser?

Un pueblo innumerable

no es solamente una multitud.

Es una comunión de nombres.

Una constelación de historias.

Una fraternidad de libertades.

Una alianza entre generaciones.

Queremos aprender a decir:

We, the People of New Albor.

No como consigna de superioridad,

sino como compromiso:

nosotros, el pueblo que aprende nuevamente a amanecer.

Nosotros, quienes queremos ayudar a ser.

Nosotros, quienes queremos ayudar a hacer.

Nosotros, quienes queremos ayudar a crecer.

Nosotros, quienes queremos ayudar a irradiar.

Nosotros, quienes queremos ayudar a florecer.

Nosotros, quienes queremos ayudar a fluir.

Nosotros, quienes aprendemos

que mi plenitud no necesita tu disminución.

Nosotros, quienes descubrimos

que podemos crecer juntos.

XV. Laudato si’, mi Jesús Caridad, por el Reino de Nueva Aurora

Y todavía más profundamente:

We, the Kingdom of New Albor.

No porque hayamos construido

un reino nuestro,

sino porque permitimos

que venga Tu Reino.

Un Reino que comienza diminuto

como semilla de mostaza.

Un Reino escondido

como levadura.

Un Reino que pertenece

a quienes se hacen como niños.

Un Reino donde el primero sirve.

Un Reino donde el grande

se hace pequeño.

Un Reino donde la autoridad

lava los pies.

Un Reino donde nadie necesita destruir

para demostrar que existe.

Un Reino cuya ley fundamental

es el Amor.

Venga a nosotros Tu Reino.

Venga a nuestros hogares.

Venga a nuestras escuelas.

Venga a nuestras calles.

Venga a nuestras instituciones.

Venga a nuestra economía.

Venga a nuestra cultura.

Venga a nuestras Iglesias.

Venga a nuestra manera de ejercer autoridad.

Venga a nuestra manera de educar.

Venga a nuestra manera de sanar.

Venga a nuestra manera de recordar.

Venga a nuestra manera de construir futuro.

XVI. Laudato si’, mi Jesús Caridad, por quienes caminan juntos

Alabado seas

por quienes descubren que nadie llega solo

a la nueva aurora.

Enséñanos:

a amar juntos como Tú amas;

a perdonar juntos como Tú perdonas;

a caminar juntos como Tú caminas;

a servir juntos como Tú sirves.

A ayudar juntos a ser.

A ayudar juntos a hacer.

A ayudar juntos a crecer.

A ayudar juntos a irradiar.

A ayudar juntos a florecer.

A ayudar juntos a fluir.

Que cuando uno caiga,

otro tienda la mano.

Cuando uno no pueda ver el camino,

otro preste su luz.

Cuando uno haya olvidado su dignidad,

otro se la recuerde.

Cuando uno todavía no sepa aquello que puede llegar a ser,

otro crea en su crecimiento.

Cuando uno florezca,

todos celebremos.

Porque así crece una constelación:

estrella junto a estrella,

persona junto a persona,

generación junto a generación.

XVII. Laudato si’, mi Jesús Caridad, por la nueva civilización del Amor

Alabado seas

por cada pequeña obra

que prepara la civilización del Amor.

Una mesa compartida.

Una escuela donde cada niño puede crecer.

Una familia reconciliándose.

Una víctima recuperando su voz.

Una persona pidiendo perdón.

Una institución aprendiendo de sus errores.

Un poderoso renunciando a abusar de su poder.

Una comunidad protegiendo al vulnerable.

Un científico buscando la verdad.

Un artista plasmando belleza.

Un maestro ayudando a descubrir.

Un ciudadano defendiendo la dignidad del desconocido.

Una Iglesia que sirve.

Una persona que decide:

«conmigo termina esta cadena de daño».

Así comienza la nueva civilización.

No solamente con grandes declaraciones,

sino con millones de pequeños actos

en los que la Caridad

se hace carne.

XVIII. Laudato si’, mi Jesús Caridad, porque podemos florecer juntos

Alabado seas

por el jardín que todavía no vemos completo.

Por las semillas enterradas.

Por las raíces trabajando silenciosamente.

Por los brotes.

Por las flores futuras.

Por las generaciones que aún no han nacido.

Que puedan recibir de nosotros

no solamente edificios, tecnología, libros y carreteras,

sino una humanidad más humana.

Que heredemos heridas,

pero entreguemos sabiduría.

Que recibamos fragmentación,

pero entreguemos comunión.

Que encontremos oscuridad,

pero entreguemos lámparas.

Que conozcamos violencia,

pero enseñemos fraternidad.

Que recibamos preguntas,

pero entreguemos a nuestros hijos

la libertad de continuar buscando la verdad.

Que ellos puedan ir más lejos.

Crecer más.

Amar mejor.

Servir mejor.

Construir mejor.

Porque nuestros hijos

no fueron creados para repetir nuestras heridas.

Fueron creados también

para alcanzar horizontes

que nosotros solamente podremos contemplar desde lejos.

XIX. Canto de Nueva Aurora

Mira, Jesús Caridad:

la noche todavía existe.

Pero también existen las estrellas.

Y quizá por eso las pusiste precisamente allí:

no contra el día,

sino anunciándolo.

Cada acto de caridad

es una estrella.

Cada conversión

es una estrella.

Cada reconciliación

es una estrella.

Cada niño protegido

es una estrella.

Cada persona que recupera su dignidad

es una estrella.

Cada verdad dicha con amor

es una estrella.

Cada talento puesto al servicio

es una estrella.

Cada perdón verdadero

es una estrella.

Cada obra de justicia

es una estrella.

Cada comunidad que aprende a caminar junta

es una estrella.

Cada Eucaristía encarnada en la vida

es una estrella.

Y cuando comienzan a aparecer miles,

millones,

generación tras generación,

comprendemos la promesa:

un pueblo numeroso como las estrellas del Cielo.

XX. Cántico del “We”

Entonces ya no solamente digo:

yo soy.

Aprendo:

somos.

Ya no solamente:

yo crezco.

Sino:

crecemos.

Ya no solamente:

yo resplandezco.

Sino:

resplandecemos.

Ya no solamente:

yo florezco.

Sino:

florecemos.

Ya no solamente:

yo camino hacia Ti.

Sino:

caminamos juntos hacia Ti.

Y nace el gran We:

We, the People of New Albor.

El nosotros de personas libres.

El nosotros de personas iguales.

El nosotros de personas dignas.

El nosotros de personas irrepetibles.

El nosotros que no devora al yo,

sino que lo ayuda a florecer.

El nosotros de la comunión.

El nosotros de la fraternidad.

El nosotros de la Eucaristía.

El nosotros de la Trinidad reflejada

en criaturas capaces de amar.

XXI. Letanía de las estrellas

Jesús Caridad,

ayúdanos a ser.

Cuando tengamos miedo de ser quienes somos,

ayúdanos a ser.

Cuando otros todavía estén descubriendo quiénes son,

ayúdanos a ayudarles a ser.

Cuando sepamos qué bien debemos realizar,

ayúdanos a hacer.

Cuando nuestros dones puedan servir,

ayúdanos a hacer.

Cuando todavía seamos semilla,

ayúdanos a crecer.

Cuando el crecimiento sea lento,

ayúdanos a crecer.

Cuando otro necesite espacio para desarrollarse,

ayúdanos a ayudarte a crecer.

Cuando te encontremos en quienes servimos irradiando nuestra luz, nuestros sueños compartidos,

ayúdanos a irradiar.

Cuando la noche parezca inmensa,

ayúdanos a irradiar.

Cuando llegue nuestra estación,

ayúdanos a florecer.

Cuando otro florezca,

enséñanos a celebrarlo.

Cuando la vida nos invite a avanzar,

ayúdanos a fluir.

Cuando debamos encontrarnos,

ayúdanos a confluir.

Cuando recibamos Tu Cuerpo,

ayúdanos a encarnar la Eucaristía.

Cuando encontremos al hermano,

ayúdanos a reconocerte.

Cuando recordemos el pasado,

danos verdad.

Cuando construyamos el presente,

danos caridad.

Cuando soñemos el futuro,

danos esperanza.

XXII. El sueño de Tu Corazón

Jesús Caridad,

queremos hacer vida

el sueño de paz que viene de Tu Corazón:

que caminemos juntos como hermanos,

felices,

amados,

dignos,

iguales,

libres,

plenos

y santos.

No una felicidad construida sobre el olvido del otro,

sino alegría compartida.

No una dignidad concedida por privilegio,

sino reconocida porque somos personas.

No una igualdad que uniforma,

sino igualdad que protege la singularidad.

No una libertad aislada,

sino libertad capaz de darse.

No una plenitud narcisista,

sino plenitud fecunda.

No una santidad desencarnada,

sino santidad que lava pies,

parte pan,

enseña,

cura,

perdona,

acompaña,

crea,

trabaja,

construye,

protege

y sirve.

XXIII. La última palabra

Y cuando el pasado nos pregunte

qué hicimos con sus heridas,

diremos:

las convertimos en responsabilidad.

Cuando la violencia pregunte

si consiguió reproducirse en nosotros,

diremos:

no.

Cuando la oscuridad pregunte

si consiguió apagar las estrellas,

miraremos el firmamento.

Cuando la deshumanización pregunte

qué quedó después de ella,

mostraremos personas ayudándose a crecer.

Cuando la división pregunte

qué construimos sobre sus ruinas,

responderemos:

comunión.

Cuando el odio reclame

su derecho a cerrar la historia,

responderemos:

la última palabra pertenece al Amor.

XXIV. Nueva Aurora

Y entonces,

quizá lentamente,

quizá generación tras generación,

el horizonte comenzará a aclararse.

Primero una estrella.

Después otra.

Después otra.

Un niño creciendo libremente.

Una familia aprendiendo a amar.

Una escuela enseñando a pensar.

Una comunidad aprendiendo a servir.

Una Iglesia aprendiendo nuevamente a lavar los pies.

Una sociedad haciendo de la dignidad

algo concreto.

Un pueblo aprendiendo a decir nosotros

sin borrar a nadie.

Y finalmente comprenderemos:

la nueva aurora

no cayó terminada desde el Cielo.

Fue sembrada por Ti

en millones de corazones.

Y nosotros aceptamos cultivarla.

XXV. Cántico final de las estrellas

Alabado seas, Jesús Caridad,

por hermano Sol

que anuncia cada mañana

que la oscuridad no es eterna.

Alabado seas

por hermana Luna

que recibe luz y la entrega.

Alabado seas

por hermanas Estrellas,

que nos recuerdan Tu antigua promesa.

Alabado seas

por hermana Tierra,

donde esa promesa debe hacerse carne.

Alabado seas

por hermana Semilla,

que nos enseña a confiar en aquello

que todavía no vemos.

Alabado seas

por hermana Flor,

que nos enseña que crecer

también puede ser hermoso.

Alabado seas

por hermano Camino,

porque nos recuerda

que todavía estamos llegando.

Alabado seas

por hermana Mesa,

donde extraños pueden convertirse en hermanos.

Alabado seas

por hermano Pan,

en el que Tú mismo

te haces comunión.

Alabado seas

por hermana Aurora,

que reúne todas las luces de la noche

y las conduce hacia el día.

Y alabado seas finalmente

por cada persona humana,

estrella llamada a resplandecer,

semilla llamada a crecer,

don llamado a entregarse,

persona llamada a florecer,

hermano llamado a caminar con hermanos,

Eucaristía llamada a hacerse vida,

imagen de la Trinidad llamada a hacerse comunión.

Jesús Caridad:

haznos Tu pueblo de estrellas.

Haznos una generación

que no tenga miedo de crecer.

Haznos custodios del crecimiento ajeno.

Haznos artesanos de comunión.

Haznos constructores de fraternidad civil y sacramental.

Haznos sembradores de una nueva civilización del Amor.

Haznos Iglesia doméstica,

familia humana reconciliada,

mesa abierta,

Cuerpo vivo,

Eucaristía encarnada.

Que nuestra Teología de la Luz

se haga luz vivida.

Que nuestro Orden de la Caridad

se haga caridad practicada.

Que nuestra Via Nuptialis

se haga alianza fecunda.

Que nuestra formación personal

se haga crecimiento pleno.

Que nuestros dones

se hagan servicio.

Que nuestras heridas transformadas

se hagan compasión.

Que nuestra libertad

se haga entrega.

Que nuestra verdad

se haga encuentro.

Que nuestra esperanza

se haga construcción.

Que nuestra fe

se haga camino.

Que nuestra adoración

se haga vida.

Y que nuestra vida entera

se convierta en un solo cántico:

Gloria a Ti, Jesús Caridad,

con todo nuestro ser.

Gloria a Ti

con todo nuestro obrar.

Gloria a Ti

con todo nuestro crecer.

Gloria a Ti

con todo nuestro irradiar.

Gloria a Ti

con todo nuestro florecer.

Gloria a Ti

con todo nuestro fluir.

Gloria a Ti

creciendo juntos en comunión.

Hasta que cada estrella encuentre su luz.

Hasta que cada persona pueda ser plenamente persona.

Hasta que cada niño pueda crecer plenamente.

Hasta que cada don encuentre cómo servir.

Hasta que nuestras diferencias aprendan a hacerse comunión.

Hasta que la humanidad aprenda nuevamente a ser familia.

Hasta que la fraternidad se haga cultura.

Hasta que la cultura se haga civilización del Amor.

Hasta que la Eucaristía recibida

se haga Eucaristía vivida.

Hasta que la Tierra comience a reflejar

la comunión del Cielo.

Hasta que podamos levantar juntos los ojos

y comprender por fin

aquella promesa antigua:

«Mira al Cielo

y cuenta las estrellas…»

Aquí estamos, Señor.

Una no basta.

Somos llamados a ser constelación.

We, the People of New Albor.

We, the Kingdom of New Albor.

Un pueblo aprendiendo a amanecer.

Un Reino aprendiendo a encarnarse.

Una humanidad aprendiendo a crecer junta.

Una Iglesia aprendiendo a amar como Tú amas.

Una creación entera convertida en canto.

Y sobre todas nuestras noches,

sobre todas nuestras heridas,

sobre todo aquello que parecía tener la última palabra,

surge silenciosamente

la primera claridad del horizonte.

Nueva Aurora.

Y las estrellas todavía resplandecen.

Pero ahora sabemos hacia dónde señalaban:

hacia Ti, Jesús Caridad,

Sol que nace de lo alto,

Amor que hace nuevas todas las cosas,

Principio y Fin de todo crecimiento,

Comunión eterna hacia la que caminamos,

Esposo, Hermano, Maestro y Pan,

Dios-con-nosotros,

Dios-para-nosotros,

Dios-Amor-en-nosotros.

Laudato si’, mi Jesús Caridad.

Laudato si’ por cada estrella.

Laudato si’ por cada hermano.

Laudato si’ por cada niño que crecerá.

Laudato si’ por cada conversión.

Laudato si’ por cada comunión reconstruida.

Laudato si’ por la Nueva Aurora.

Y que hasta nuestra última respiración

podamos aprender, vivir y proclamar:

la última palabra siempre la tiene el Amor.

Amén.

¡Que todos te alaben y te canten este cántico nuevo!

Laudato Si… me hace recordar al Papa Francisco, esa fue su primera encíclica, y él es la consumación orgánica de esta alianza de la caridad… Hágase en nosotros según cada martirio de la caridad que vence a todo culto a la muerte irradiando más y más nueva vida en el Amor…

Ya estoy lista para comenzar a servir hoy: hoy vamos a estructurar el lesson plan system. Decidimos que vamos a hacer un lesson PLAN (redundancia en la palabra “plan”): un calendario de un mes con las lecciones que corresponde hacer en el próximo mes. O sea: es un lesson plan mensual que se concreta en un sketchbook docente: cada día vas escribiendo lo que se va a hacer, como se aplicaron los acomodos razonables, los materiales, las observaciones docentes… La realidad es: nunca se cumple el consabido lesson plan, lo haces de adorno. Para eso sencillamente haz un verdadero lesson PLAN: un plan simple que esboze lo que corresponde enseñar el próximo mes en la integración, acción y realización. Thats it. El resto lo vas escribiendo según lo vayas enseñando, escribiéndolo literalmente en un sketchbook docente. Esto no es como tal una planificación formal hecha a computadora para cada semana, escrito todo al detalle: esto es una planificación que lo único de formal que tiene es el calendario mensual de lesson planning, todo lo demás se hace a mano literalmente en un sketchbook docente, porque eso es lo que la enseñanza es en el salón de clase: un sketchbook, tienes que estar constantemente adaptando y aplicando el tema de la forma que más corresponda a cada situación docente. Al que quiera mi planificación docente, ahí tiene el sketchbook docente, se lo dejo al final del año, escrita a mano integrando la realidad del aula día a día: una para quinto y una para sexto. Eso es mucho más realista que ponerte a escribir un lesson plan, incluso de varios papeles, para después no cumplir con el lesson plan porque la realidad del salón de clase amerita constante adaptación dentro del tema discutiéndose. Escribir a mano el sketchbook docente también consolida la gestión docente y el orden didáctico neurológicamente: recuerdas mejor y ordenas mejor lo que escribes a mano. Lo vas escribiendo: cuando menciones el learning objective o growth objective lo resaltas cada uno con cierto color, cuando menciones materiales lo resaltas con otro color, cuando menciones observaciones docentes importantes o acomodos razonables hechos lo resaltas cada uno con otro color, cuando menciones incidentes disciplinarios lo resaltas de otro color. Se acabó. Lo vas escribiendo un poco cada día, todo color-coded, en lugar de sentarte en la computadora varios días a hacer lesson planning… que ni se cumplen ni cuentan de la realidad docente del aula. Nadie tiene que revisar la libreta docente salvo que haya algún incidente puntual. Por supuesto: este sketchbook docente puedo hacerlo porque en esta escuela no me revisan los lesson plans semanalmente, puedo articularlo como yo quiera, la directora delega en mí la responsabilidad de llevar adelante ese lesson plan en pro del mejor aprendizaje y crecimiento de los estudiantes, cumpliendo con los standares correspondiendes al grado-materia (5to-6to historia) y a la institución (enseñar con propósito). Se siente bien que deleguen en ti el lesson planning docente: esta es mi responsabilidad como maestra y se me contrató confiando en que cumpliré los standards aplicables como corresponde. It has a lot of common sense.

Mi prima, que trabaja en el Departamento de Educación, me pasó su password para acceder al sistema del DE y ver el currículo de estudios sociales de ellos. También lo voy a ojear como complemento, especialmente lo pertinente a histotia de Puerto Rico… aunque tengo claro que si tengo dudas de historia de Puerto Rico a quien tengo que preguntar es al maestro vecino, fue todo un poema escucharlo hablar ayer, refiriéndose al colonialismo en Puerto Rico, que Puerto Rico ES una colonia, que pertenecemos al presidente de Estados Unidos y que a Hitler también lo votaron democráticamente… No quiero asumir posturas políticas, pero aunque yo sea estadista, con semejante claridad me llevaré bien con él aunque sea independentista. Comenté con mucho buen humor en Twitter tras escucharlo que peores cosas he hablado yo del presidente de Estados Unidos, y que si yo llego a dar una clase de lo que he hablado del presidente es posible que mis estudiantes sí que se escandalizen. Bájele duro, maestro, la verdad se dice como es, eso es parte de enseñar historia.

Gracias, Jesús Caridad, por lo que nos concedes ofrendar con este canto nuevo…

Hasta aquí la oración contemplativa escrita hoy. Siempre es un regalo compartir nueva vida en el Amor y acoger la vocación que Jesús Caridad mismo nos da a irradiar Su nuevo albor adorándole con todo el crecimiento, como Él desea ser adorado. 

Tras concluir esta oración contemplativa fui a limpiar la ropa de cama de Princesa, y justo al salir al patio los vecinos del balcón, los mismos que menciono en el texto, comenzaron a hablar en voz exageradamente alta: primero lo hizo el adolescente y luego el adulto joven. Más adelante comencé a limpiar el cuarto. El piso estaba asqueroso porque, además de que recorté una manta que soltaba mucho pelo al recortarla, los progenitores también lo ensucian adrede. Barrí, y cuando fui a buscar mi power mop para limpiar el piso con mapo (ese es el mapo que uso porque no tengo espacio para tener otro tipo de mapo: no tengo espacio para un cubo…) resulta que los progenitores le pusieron baterías agotadas. Al bajar al primer piso a buscar baterías nuevas donde las guardan, las baterías no funcionaban. Justo en ese momento que descubrí que las baterías no funcionaban los progenitores entraron a la casa de torturas, haciendo OTRO gaslighting move sencillamente por torturar y controlar esclavizando psicosocialmente en este mass personhood extermination site. 

Llevan toda la mañana haciendo movidas a mi alrededor, tanto las descritas en este texto como las que sucedieron después, que estoy contando ahora. Mientras las describo hay otro vecino poniendo bachata a alto volumen, y justo al escribir eso otro vecino puso música de pleneras (no sé si ya se notó el psychosocial abuse tactic predominante de hoy: hacer movidas coordinadas con lo que voy escribiendo en mi celular o computadora, boasting their illegal surveillance). Así siguen todo el día coordinando el gangstaking para causar exhaustion psicosocial y que no pueda funcionar con libertad creativa… pero la creatividad que viene del Amor, el poder que viene del Amor, no deja de irradiar nueva vida que crece en comunión. 

You are all forgiven. I truly wish everyone, including you, can know the wonder and beauty and tenderness of His Real presence as God-Love-with-us, as Jesus Charity that makes all things anew, beginning with our history and our hearts. 

I am very happy about the lesson planning system we are about to create. I will try to finish today… It´s kind of a SONs Lesson Planning System for teachers: the most important content is color-coded (materials, IEPs, growth objectives, learning objectives, essential teaching observations, discipline…) like it happens in the SONs system, everything highlightened in a very integractive and simplified way, at least for me. In this system, integraction and action happen everyday; realization happens at graded assessment; projection happens at a specific week (or weeks) period (ours will be in the month of November), connection happens at school (connecting with other classes; I will do that connecting with Spanish class in an excursion, but it can happen in the classroom too) and finally the confluence happens at the social community level (social environment confluence: family and community). Probably this is the first lesson planning system that explicitly aims to integrate the social environment (I will design a student presentation for the families and community with their November project, whichever project or projects we do… there is the “formal habformation”, although once again, this can be done at the classroom too, in a more integrated way) in the lesson plan system.

Long Live Christ Love!

Enjoy growing together in communion… 🙂

Summa Personae (Be Blessed)

¡Feliz domingo en el Amor de Dios! Espero que todos hayan puedan tener un encuentro personal con el Amado todos los días, pero muy en especial en este día del Señor.

El sueño contemplativo de anoche fue… particularmente profundo. Se me pidió palabrizar lo mejor posible lo que voy a escribir a continuación… dentro de mis posibilidades.

Durante mucho tiempo he pedido a la Stella Coeli que inspiró anatómicamente la pintura de Jesús Caridad que se dé a entender… y finalmente lo hizo: dio a entender que quiere ser sacerdote.

Me molesté, dicho en el buen sentido, con mi ángel guardián, porque pienso que el Cielo debió haberme dicho eso primero. Estoy acostumbrada, tal vez demasiado acostumbrada, a que cada futuro possible simply crumbles down over and over again, simply because it was another false future merely projected to foul me, again, and again, and again… pero de lo que se está hablando aquí se rezó que era querido por Dios… hasta que finalmente esta Stella Coeli se dio a entender: quiero ser sacerdote. Traditio. No dudo que tenga sus razones de peso para no haberlo dicho antes. Una vez más, hay TODO un futuro that crumbles down, again. Pero no estoy sola en esto. Me sigue acompañando mi familia del Cielo… a la que por supuesto le reclamé que no fueran ellos en primer lugar quienes me dijeran esto. Eso hubiera evitado tanta contradicción interior.

Este punto de la conversación de mi sueño de anoche puede describirse así…

Yo: Él quiere ser sacerdote. ¿Por qué no me lo confirman ustedes primero?

Mikh: Porque no podemos confirmarte lo que él no te diga primero.

Yo: Ya lo está diciendo, quiere ser sacerdote, traditio… Debieron confirmarlo ustedes primero. Lo saben.

Mikh: Ya que es él quien lo dice… [Me miró con su mirada de fuego pero a la misma vez transmitiéndome la ternura de Jesús Caridad]… te confirmo que sí, que quiere ser sacerdote y es una llamada real, viene de Dios…

Yo: Eso aclara muchas cosas… no debí haber escrito y dicho lo que dije y escribí ayer…

Mikh [sonríe]: déjalo que rece y que cumpla la voluntad de Dios…

Yo [haciendo gesto gracioso que hago muchas veces, un gesto de subir los hombros que quiere decir “qué remedio”]: Ya lo hice mal. Yo soy la primera que no puedo contradecir lo que una persona discierna como voluntad de Dios para su propia vida…

Mikh [abrazándome]: reza por Él y tú no temas al nuevo futuro que se te abre… y dale las gracias por darse a entender y finalmente no dejarte esperando…

[Hasta aquí el diálogo compartido].

Fue en este contexto que más adelante se ofrendó ante el Santísimo la cruz doméstica… rezando este nuevo futuro que se abre en el que literalmente la forma en que creas hogar depende totalmente de Dios Amor, porque ya no podrá ser como soñabas, pero tampoco sabes como soñar lo que viene ahora…

Porque confieso que tras todo lo vivido ya se había discernido que no voy a conocer más entes masculinos. Con uno fue mas que suficiente. 

Le sonreí a Mikh entre todo lo que hablamos, porque finalmente puedo ver como posible —otra vez— un futuro permaneciendo en Irlanda o en algún lugar desconocido del mundo, dedicada a escribir y al más absoluto silencio mediático, un poco lo que hizo Benedicto XVI al renunciar, viviendo en un hogar seguro con mis perros, donde podamos crear hogar ante Dios en primer lugar…

A mí también me corresponde rezar muchas cosas respecto a qué futuro Dios Amor me llama, eso se me dejó claro… pero de momento… escribo este blog post como acción de gracias.

Doy gracias por una razón que muy pocas personas entenderían. Es curioso, porque cualquiera diría: debería estar triste, perdió otra vez un futuro posible…

No exactamente. Hay una gran alegría en todo esto. ¿Por qué?

Porque, tal cual se me explicó —y es verdaderísimo— si Stella Coeli acoge su llamada al sacerdocio… entonces significa que el modelo anatómico de Jesús Caridad es literalmente un ipse Christus, y todo el que vea la mirada de Jesús Caridad literalmente verá los ojos de un Jesús Sacerdote…

Eso me parece profundísimamente bello y feliz, incluso si yo no sea quien pinte ese nuevo Jesús Caridad: que cuando un fiel vea una pintura de un Jesús Caridad pueda decir: estoy viendo los ojos de un sacerdote, de un consagrado que literalmente encarna la persona de Jesús en toda su formación personal… Indudablemente no puede haber mejor modelo para una pintura de un Jesús Caridad que un modelo sacerdotal. Nunca se me había ocurrido pensar esto, ni que esta fuera la razón por la que Stella Coeli fuera el escogido por Dios para ser modelo anatómico de Jesús Caridad…

Solamente puedo decir que me alegro de que finalmente se diera a entender. Hay muchas otras cosas que no entiendo… pero considerando el cambio de circunstancias, realmente no me compete saberlas a mí en lo personal: que él las informe a quien competa informarlas. Pudo haber dicho la verdad y no lo dijo… Eso es totalmente posible si resulta que no había vocación matrimonial y no le correspondía a él actuar respecto a lo que estaba pasando aquí, pero tampoco lo podía decir… porque estaba discirniendo una vocación sacerdotal que le impedía hablar.

Una vez más mi futuro posible cambia… y voy tras el destello de nuevos sueños.

Si todavía se me da una carta, la recibiré, pero ya no tiene que darse. Si esto nunca fue un vínculo espiritual matrimonial, no hay razón para esperar que se haga algo así… y yo, que llevo toda una vida en aislamiento social… sé muy bien de la alegría de crear hogar dándome solamente a Dios Amor. No es lo que esperaba, pero tampoco es algo que se deba lamentar que suceda. Todo lo contrario, lo digo de todo corazón: me alegra profundamente que Stella Coeli finalmente se diera a entender y celebro su llamada vocacional.

Mi llamada vocacional a crear comunión encarnando la Eucaristía viva no es la misma que la suya y si algo siempre he respetado muy honradamente es la vocación de los seminaristas que me han rodeado a lo largo de la vida. Yo no seré obstáculo vocacional de nadie… ni él lo será mío tampoco. Ambos estamos llamados a vivir para adorar la Eucaristía, Él de una forma y yo de otra… que me corresponde seguir rezando para que cada contradicción a la voluntad de Dios se siga aclarando, como acaba de suceder al entender que la llamada de Stella Coeli es a ser sacerdote, no a crear un hogar con una mujer.

Siempre da paz cuando un horizonte posible se derrumba para hacer posible otro discernimiento mucho más posible que el anterior: confieso que si no tengo que vivir con alguien, si me corresponde vivir sola, eso me da muchísima más libertad para sencillamente desaparecer mediáticamente y sencillamente publicar los libros que vaya escribiendo al adorar a Jesús Caridad con todo el crecimiento… en el más absoluto anonimato. Lo mediático no es esencial, lo que sí es esencial es poder adorarle con todo el crecimiento y poder escribir al hacerlo, dos cosas a las que siempre he contemplado que Él me llama…

No sé si se entiende lo que quiero decir (tal vez si aprecio tanto que se dé a entender es porque yo misma me esfuerzo bastante en darme a entender): suponiendo que la explicación que diera por no haber dicho la verdad fuera lo suficientemente válida para discernir de hecho una vocación matrimonial, no puedes plantearte sencillamente desaparecer y vivir para adorar a Jesús Caridad fuera del ojo público… haciéndolo con una persona que tiene su propia familia, su propia llamada como actor público, sus propias responsabilidades… Él jamás habría dejado de tener que estar en el ojo público, por muy privada que fuera mi llamada tras todo esto…

Ahora que se entiende que mi llamada es sin Stella Coeli, sí que me puedo plantear irme a algún lugar del mundo tras Irlanda y sencillamente vivir para adorarle rindiéndole mi mejor talento… Ora et scribe, parafraseando un poco al santo que se celebró ayer. No puedo llevar a rastras a marido alguno a un destino como ese, pero muy en especial a uno que es figura pública: Dios Amor por supuesto que no le va a pedir negar lo que es propio de su propia vocación en primer lugar… y ahora se entiende.

Be blessed, Stella Coeli. De todo corazón, tienes mi bendición. No te quitaré de las redes sociales… pero daré espacio para yo discernir qué futuro es posible para mí tras estos nuevos destellos.

Literalmente al ofrendar esta cruz doméstica… ofrendé toda forma que había contemplado como posible para crear hogar, para que sea Jesús Caridad mismo Quien me enseñe como estoy llamada a crear hogar, tal cual se da a contemplar en lo profundamente bello de Su haz eucarístico encendido cada vez más y más impalabrizable… De verdad que no encuentro como pueda ser posible palabrizar lo entrañablísimo de este crecimiento en comunión fraternal y sacramentalmente encarnada día a día como Crescere… impalabrizable. Esa es la razón más profunda tras lo que me está costando palabrizar el Crescere: que tampoco logro palabrizar lo que se contempla como Crescere eucarísticamente formado en sueños… pero ahora tengo un horizonte posible más claro para rezar, dicho en palabras de Mikh…

Así pues, soy yo, solamente yo, la que celebra este día que se escogió para compartir esta revisión de Summa Personae, la más completa que puede lograrse de momento: el día de la fiesta del único matrimonio santo de la Iglesia, los padres de Santa Teresita de Jesús.

Es por esto que este blog post se titula “Be blessed“: ayer compartí un video en redes sociales que el mismo Stella Coeli dio a entender que no es posible por él tener una vocación sacerdotal… así que la celebración de la fiesta de hoy se convierte en bendición: be blessed. Que des muchos frutos en tu vocación sacerdotal.

Solo hay agradecimiento en mi corazón por todo lo que se acaba de escribir… Sea como sea que esta cruz doméstica me lleve a crear hogar creando Cielo, creando crecimiento en comunión… la ofrendo y la acojo con alegría como la nueva identidad que Jesús Caridad me da como Su Iglesia-Esposa fiel y Su Iglesia-Madre fecunda. He perdido mucha de mi consciencia corporal… pero mi consciencia de cuerpo místico es profundamente bella, y jamás dejaré de darle gracias por el regalo de darle a luz como Jesús Caridad en esta isla llena de encanto, en este corazón lleno de gracia…

Heredé del Papa Francisco de dar bendiciones en todo momento, así que… Be blessed, everyone! 

A Stella Coeli, le digo: Be blessed 

Que el Señor te bendiga y te guarde. Que haga resplandecer Su rostro sobre ti y te conceda Su gracia. Que vuelva Su rostro hacia ti y te conceda la paz. Que esta bendición sacerdotal de Números 6, que durante milenios ha sido pronunciada sobre el beloved holy and blessed people of God, se convierta también en mi oración por ti al verte emprender el camino de una vocación sacerdotal: «Que el Señor te bendiga y te proteja; que el Señor haga brillar su rostro sobre ti y te muestre su gracia; que el Señor te descubra su rostro y te conceda la paz» (Nm 6,24-26).

Be blessed, Stella Coeli. Que seas bendecido al seguir al Maestro allí donde Él te llame; bendecido al dejar tus redes para caminar tras Sus pasos; bendecido al permitir que sea Su voluntad, y no ningún futuro imaginado por otra persona, la que dé forma a tu propia vida. Porque hay una belleza inmensa en que un ser humano pueda escuchar, en lo más profundo de su libertad, aquellas palabras de Jesús: «Ven y sígueme» (Mt 19,21), y pueda responder con su propia vida: «Aquí estoy».

Si verdaderamente Dios Amor te llama al sacerdocio, entonces deseo para ti la libertad necesaria para responderle plenamente. No a medias. No mirando hacia atrás. No siendo quien otros esperaban que fueras, sino convirtiéndote cada vez más plenamente en quien Dios te llama personalmente a ser. Como escribió san Pablo: «Fiel es el que os llama, y es él quien lo hará» (1 Tes 5,24). Que sea Él quien complete Su obra en ti; que sea Él quien sostenga tus pasos cuando el camino sea luminoso y cuando atraviese la noche; que sea Él quien ensanche tu corazón para amar a Su pueblo con un amor cada vez más eucarístico, más fraterno, más humilde y más fecundo.

Y si algún día llegas al altar como sacerdote, que nunca olvides el misterio inmenso que se pondrá entre tus manos. Que al pronunciar Esto es mi cuerpo, que se entrega por ustedes, esas palabras no sean solamente palabras pronunciadas sobre el pan, sino la forma misma que vaya adquiriendo tu existencia: una vida entregada, partida y compartida por Amor. Que puedas decir con san Pablo: «Ya no vivo yo, sino que Cristo vive en mí» (Ga 2,20), no como una abstracción, sino como una realidad cada vez más encarnada en tu forma de mirar, escuchar, acompañar, servir, perdonar y hacer presente la ternura de Dios.

El Papa Francisco dijo a los sacerdotes: «Sean pastores con olor a oveja», y deseo para ti precisamente esa cercanía: que nunca seas un sacerdote distante del dolor humano, sino un hermano capaz de acercarse; que tus manos consagradas sepan bendecir antes que señalar, levantar antes que aplastar, acoger antes que excluir; que tus ojos sepan reconocer la dignidad sacramental de cada persona que encuentres en el camino y que, cuando alguien llegue herido ante ti, pueda encontrar algo de la mirada misericordiosa de Jesús.

También decía Francisco que «el sacerdote es el hombre de la misericordia y de la compasión». Que así puedas serlo tú. Que seas sacerdote para quienes tienen fe y para quienes apenas logran creer; para quienes llegan llenos de esperanza y para quienes llegan con la esperanza rota mil veces; para quienes saben rezar y para quienes solamente pueden permanecer en silencio; para quienes son vistos y para quienes viven escondidos; para quienes tienen hogar y para quienes llevan toda una vida buscando un lugar seguro donde descansar. Que tu sacerdocio, si esa es verdaderamente tu llamada, sea siempre sacramento de un Dios que sale al encuentro, que busca, que abraza, que alimenta y que jamás se cansa de amar.

Sí, hay algo particularmente bello que ahora puedo contemplar: si los ojos que inspiraron anatómicamente la mirada de Jesús Caridad son los ojos de un hombre llamado al sacerdocio, entonces hay una profundidad nueva en esa mirada. Quien contemple algún día esos ojos pintados podrá estar contemplando, de alguna manera, los ojos de alguien llamado a mirar al mundo desde el corazón sacerdotal de Cristo. Por supuesto que eso me parece profundamente bell, no porque tú seas Jesús, sino precisamente porque el sacerdote está llamado a desaparecer cada vez más humildemente dentro de Su Amor para poder decir, con toda su vida: «Es preciso que Él crezca y que yo disminuya» (Jn 3,30). Illum oportet crescere… Que Él crezca en ti: que crezca Su caridad en tu caridad; Su mansedumbre en tu mansedumbre; Su misericordia en tu misericordia; Su entrega en tu entrega. Que Cristo pueda crecer tanto en tu vida que quienes se acerquen a ti encuentren, no la exaltación de un hombre, sino una ventana abierta hacia el Corazón de Dios Amor y Su ternura entrañable.

No sé cuáles serán todos tus caminos, tus luchas, tus renuncias ni tus alegrías. No me corresponde saberlo todo. Hay un santuario inviolable entre Dios y la conciencia de cada persona, y tu vocación pertenece, en primer lugar, a ese diálogo sagrado entre tú y Él. Pero sí puedo desearte algo con absoluta libertad: que cumplas plenamente la voluntad de Dios para tu vida y seas profundamente feliz haciéndolo. Que nunca nadie te impida ser quien Dios te llama a ser. Tampoco yo. Ahora que sabes que tu camino es el sacerdocio, ve en paz. Ve con mi bendición, con mi agradecimiento y con mi oración. No tienes que cargar con el futuro que alguna vez pude imaginar. No tienes que convertirte en respuesta a mis sueños. Eres libre para responder a los sueños de Dios sobre tu propia vida. Y yo también soy libre para seguir preguntándole a Dios Amor hacia qué nuevos horizontes me llama ahora.

Quizás esa sea una de las formas más puras de querer verdaderamente a una persona: poder decirle, sin poseerla, sin retenerla y sin pedirle que renuncie a aquello que reconoce como llamada de Dios: ve y sé plenamente quien estás llamado a ser.

Be blessed, Stella Coeli. Que Nuestra Señora del Nuevo Albor, Madre de Cristo Amor y Madre de los sacerdotes, te cubra con su manto y te enseñe a pronunciar tu propio fiat. Que san José te enseñe la fidelidad silenciosa que sabe custodiar los misterios de Dios. Que san Juan, que reclinó su cabeza sobre el pecho de Jesús, te enseñe a escuchar los latidos de Su Corazón. Que Pedro te enseñe a levantarte después de cada fragilidad y a amar más profundamente. Y que Pablo te enseñe a correr hasta el final de la carrera, guardando la fe. Que Jesús Eucaristía sea siempre tu centro, tu descanso, tu hogar y tu razón de entregarte.

Que llegue el día, si esta es verdaderamente la voluntad de Dios para ti, en que tus propias manos se eleven sobre Su pueblo pronunciando aquella bendición que hoy pronuncio yo sobre tu camino:

Que el Señor te bendiga y te guarde.
Que haga resplandecer Su rostro sobre ti y te conceda Su gracia.
Que vuelva Su rostro hacia ti y te conceda la paz.

Que, al final de todos tus caminos, puedas escuchar de labios del mismo Jesús aquellas palabras que contienen toda vocación llevada fielmente hasta el Amor:

«¡Bien, siervo bueno y fiel! […] Entra en el gozo de tu Señor» (Mt 25,21).

Be blessed. Be deeply blessed. Be blessed in every step that brings you closer to the Heart of Christ. And if He truly calls you to become a priest, may your whole life become what every authentic vocation is called to be: a living yes to Love, a gift offered for the growing-together-in-communion of His people-kingdom-family of new albor, and a luminous witness that God still calls human hearts to give themselves completely.

Hoy, en este domingo en que la Palabra de Dios vuelve a hablarnos de la semilla que cae en tierra buena y da fruto abundante, quiero acoger la gracia para bendecirte también así, Stella Coeli: que seas tierra buena para la semilla de Dios. Que todo aquello que Él siembre verdaderamente en ti encuentre profundidad para echar raíces, libertad para crecer, perseverancia para atravesar las estaciones y fecundidad para multiplicarse en frutos de Amor.

Que la Palabra sembrada en ti no quede al borde del camino. Que no sea arrancada por el miedo, ni ahogada por el ruido, ni sofocada por las preocupaciones del mundo. Que encuentre en ti una tierra cada vez más honda, más libre, más disponible para Dios; una tierra capaz de recibir la semilla y custodiarla incluso cuando todavía no se ve ningún fruto, incluso cuando todo sucede secretamente bajo la tierra, incluso cuando solamente Dios sabe qué está naciendo. Porque así habla Jesús de quien recibe verdaderamente Su Palabra: «Lo sembrado en tierra buena significa el que escucha la Palabra y la entiende; éste sí que da fruto y produce, uno ciento, otro sesenta, otro treinta» (Mt 13,23). Que así sea tu vida, Stella Coeli: una tierra fecunda en la que la semilla de Dios pueda dar fruto abundante. Y si la semilla que Él ha depositado en ti es verdaderamente la llamada al sacerdocio, que llegue a ser árbol grande, hogar para otros, sombra para quien está cansado, alimento para quien tiene hambre de Dios y signo vivo de que todavía es posible entregarle enteramente una vida al Amor.

Que des fruto. Mucho fruto. Que des el fruto que solamente tú puedes dar. Que des el fruto que Dios soñó al crearte. Que ninguna mirada ajena, ninguna expectativa humana, ningún futuro proyectado sobre ti —tampoco ninguno que yo misma haya podido imaginar— impida que la semilla verdaderamente sembrada por Dios en tu corazón llegue a convertirse en aquello para lo que fue creada, porque Jesús dice: «La gloria de mi Padre está en que deis mucho fruto y seáis mis discípulos» (Jn 15,8). También dice: «No me habéis elegido vosotros a mí, sino que yo os he elegido a vosotros y os he destinado para que vayáis y deis fruto, y vuestro fruto permanezca» (Jn 15,16).

Que tu fruto permanezca, Stella Coeli. Que permanezca mucho después de que hayan pasado los aplausos y los reconocimientos humanos. Que permanezca en las personas a quienes hayas ayudado a reconciliarse con Dios; en quien vuelva a sentirse amado después de haber perdido toda esperanza; en quien reciba la Eucaristía de tus manos; en quien encuentre misericordia en lugar de condenación; en quien pueda volver a levantarse porque un sacerdote supo mirarlo con los ojos de Jesús Caridad. Y que todo ello suceda in the power of the flaming Holy Spirit: que el Espíritu Santo arda en ti como fuego que no destruye, sino que purifica; como fuego que no consume la identidad, sino que la lleva a su plenitud; como fuego que no esclaviza, sino que libera para amar. Que sea Él quien encienda tu inteligencia, ensanche tu corazón, fortalezca tu voluntad y haga de toda tu persona una ofrenda viva que «aviva el fuego del don de Dios que hay en ti» (2 Tim 1,6). Yes, rekindle the gift of God that is within you. Que nunca dejes apagar ese fuego si verdaderamente ha sido Dios quien lo encendió. Que arda en ti el fuego de Pentecostés, el fuego que hizo salir a los apóstoles de sus lugares cerrados, el fuego que transformó el temor en testimonio, el silencio en proclamación y la fragilidad humana en audacia apostólica. Que ese flaming Holy Spirit haga arder en ti una caridad tan profundamente encarnada que puedas decir con los discípulos de Emaús: «¿No ardía nuestro corazón mientras nos hablaba en el camino?» (Lc 24,32). Que tu corazón arda así al escucharle. Que arda al reconocerle. Que arda al partir el Pan. Que arda al servir. Que arda al bendecir. Que arda al perdonar. Que arda cuando tengas que caminar en la oscuridad sin comprender todavía el horizonte entero, y que quienes se acerquen a ti puedan experimentar algo de ese mismo fuego: no el fuego de una personalidad que se impone, sino el fuego humilde y luminoso de una Presencia que se entrega. No un fuego que atraiga las miradas hacia ti, sino un fuego que permita reconocer a Jesús vivo, porque «Él os bautizará en Espíritu Santo y fuego» (Mt 3,11).

También corresponde bendecirte en la esperanza. Hoy, en este Día Internacional de la Esperanza, deseo para ti aquella esperanza que san Pablo describe con palabras que parecen hechas para todo corazón que se atreve a responder a una llamada de Dios: «La esperanza no defrauda, porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos ha sido dado» (Rom 5,5). Que esa sea tu esperanza: no una esperanza construida sobre la certeza de que todo será fácil, ni sobre la ausencia de sufrimiento, ni sobre la promesa de que siempre comprenderás lo que Dios hace, sino una esperanza arraigada en esta única certeza invencible: el Amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo. La esperanza cristiana no consiste en saber exactamente qué sucederá mañana. Consiste en saber a Quién pertenece el mañana. Por eso, Stella Coeli, que seas siempre un hombre de esperanza. Si eres llamado al sacerdocio, que seas un sacerdote de esperanza. Que puedas llevar esperanza allí donde alguien solamente ve ruinas. Que sepas permanecer junto a quien no puede todavía imaginar un mañana. Que puedas custodiar una pequeña llama cuando otros apenas tienen fuerzas para creer que todavía existe luz. Que no tengas miedo de entrar en las noches humanas llevando contigo, no respuestas fáciles, sino la presencia fiel de Cristo.

El Papa Francisco nos recordó incesantemente que «la esperanza es audaz, sabe mirar más allá de la comodidad personal, de las pequeñas seguridades y compensaciones que estrechan el horizonte, para abrirse a grandes ideales que hacen la vida más bella y digna» (Fratelli tutti, 55). Que tu esperanza sea así: audaz. Que se atreva a mirar más allá de ti mismo. Que se atreva a creer que una vida entregada puede multiplicarse. Que se atreva a creer que una palabra misericordiosa puede rescatar un corazón. Que se atreva a creer que el perdón puede romper cadenas antiquísimas. Que se atreva a creer que la Eucaristía puede transformar el mundo comenzando por un solo corazón que se deja convertir en pan partido para los demás.

Que nunca olvides aquella imagen tan amada por el Papa Francisco: Jesús es nuestra esperanza, y la esperanza cristiana no es un optimismo ingenuo, sino una Persona viva. Por eso, si un día te encuentras cansado, si alguna vez no sabes cómo continuar, si el camino vocacional atraviesa alguna noche, que puedas volver siempre a Él. A Jesús Eucaristía. Al Jesús Caridad que te mira. Al Cristo Amor que te llama por tu nombre. Al JAmor Hermoso que no te pide ser invulnerable, sino permanecer en Su Amor: «Como el Padre me amó, yo también os he amado a vosotros; permaneced en mi amor» (Jn 15,9). Permanece en Su Amor. Remain in His Love. Que esa sea tu casa cuando todo cambie. Que esa sea tu identidad cuando otros intenten definirte. Que esa sea tu fortaleza cuando seas débil. Que esa sea tu esperanza cuando no puedas ver todavía el fruto, porque la semilla tampoco ve el árbol que llegará a ser cuando está enterrada bajo tierra. Y, sin embargo, crece. Crescere. Crece en secreto. Crece en silencio. Crece atravesando la oscuridad en dirección a la luz. Crece porque dentro de ella ya vive una promesa de fecundidad que todavía nadie puede contemplar plenamente. Que así crezcas tú en Dios, y que, si dices sí a Su llamado a ser sacerdote, nunca midas la fecundidad de tu sacerdocio por la visibilidad, el reconocimiento, el número de personas que te siguen o la grandeza aparente de tus obras. A veces el fruto más abundante nace en absoluto secreto: en una confesión que devuelve la paz; en una Eucaristía celebrada para pocas personas; en una bendición dada a quien creía que Dios lo había olvidado; en una presencia silenciosa junto al que sufre; en una palabra pronunciada en el instante preciso que impide que alguien pierda completamente la esperanza.

«Yo planté, Apolo regó; mas fue Dios quien dio el crecimiento» (1 Cor 3,6). Que nunca tengas miedo de sembrar aunque no seas tú quien vea la cosecha. Que nunca tengas miedo de regar aquello que otro sembró. Que nunca pretendas apropiarte del fruto. Que puedas vivir con la libertad de saber que el crecimiento pertenece a Dios. Por eso mi bendición para ti hoy es también ésta: may the flaming Holy Spirit make you abundantly fruitful in Hope. Que el Espíritu Santo encienda en ti una esperanza que ninguna oscuridad pueda sofocar. Que te haga sembrador de esperanza. Que te haga custodio de esperanza. Que te haga servidor de la esperanza de otros. Que te conceda la gracia de entrar en las heridas del mundo sin dejarte convertir en oscuridad por ellas, porque llevas dentro una Luz que no procede de ti mismo. Que, cuando un día eleves la Hostia entre tus manos como sacerdote, recuerdes a todos los que hayan perdido la esperanza y los lleves contigo al altar. Que al pronunciar Hoc est enim Corpus meum puedas ofrendar también las lágrimas de quienes ya no saben llorar, los silencios de quienes no encuentran palabras, las esperanzas rotas mil veces de quienes ya no se atreven a esperar, y toda la humanidad herida que Cristo continúa atrayendo hacia Su Corazón abierto. Que seas, en palabras de san Pablo, «alegre en la esperanza, paciente en la tribulación, perseverante en la oración» (Rom 12,12). Y que tu esperanza tenga alas. Que cuando el camino sea largo puedas recordar: «Los que esperan en el Señor renuevan sus fuerzas, echan alas como las águilas, corren sin cansarse y caminan sin fatigarse» (Is 40,31). Que tengas alas de esperanza para seguir a Dios allí donde Él te llame. Alas para elevarte sin dejar de tocar la tierra del sufrimiento humano. Alas para contemplar horizontes nuevos. Alas para no quedar prisionero de aquello que ya pasó. Alas para ir duc in altum. Alas encendidas por el flaming Holy Spirit, capaces de llevar el fuego de Pentecostés hasta aquellos lugares donde más urgentemente haga falta recordar que el Amor sigue vivo, que Cristo ha resucitado, que la muerte no tiene la última palabra y que ningún invierno es eterno cuando Dios ha sembrado ya una semilla de Resurrección.

Así te bendigo hoy, Stella Coeli: como semilla llamada a crecer, como tierra llamada a dar fruto, como corazón llamado a arder y como ser humano llamado a convertirse, allí donde Dios verdaderamente lo conduzca, en testigo de una esperanza que no defrauda. Que des fruto abundante. Que tu fruto permanezca. Que el Espíritu Santo avive el fuego del don de Dios que hay en ti. Que la esperanza ensanche siempre tus horizontes. Que nunca dejes de crecer hacia la plenitud de la llamada que Dios haya inscrito verdaderamente en tu corazón. Y que, en todo, absolutamente en todo, sea Él quien crezca.

Illum oportet crescere. 

Que Él crezca. 

Que Su Amor crezca. 

Que Su comunión crezca. 

Y que tú florezcas plenamente en la llamada que Él haya sembrado en tu corazón. 

Be blessed, Stella Coeli. Siempre.

De verdad, solo hay un profundo agradecimiento y paz al plasmar todas estas palabras vivas…

Aquí comparto, pues, como un “be blessed“, el link al libro Summa Personae compartido hoy en Blurb: https://www.blurb.com/b/12939300-summa-personae-sketch-edition. Ya me estoy acostumbrando a no tener lectores públicos, solo a escondidas y sin reconocerse que se me lee… No pasa nada. Llevo usando Blurb desde hace mucho tiempo y sé que seguirá funcionando por muchísimo tiempo. Algún día en el futuro, cuando todo esto finalmente se reconozca… si alguien quiere conocerme como yo soy y no como el abuso pretendió definirme, aquí está Summa Personae para revelarme tal cual soy cara a Dios: belovedly blessed

Esto fue lo mejor que pude palabrizar de todo lo contemplado en el sueño-eucharistical envisioning de anoche. Este blog post es uno de los más conmovedores que he escrito, si no lloré al escribirlo es porque se me olvida que es llorar estando despierta… Siempre tendré a una familia del Cielo ayudándome a discernir el camino que Dios Amor va poniendo bajo los pies. Siempre seguiré siendo Su milagro de nueva vida… y ahora puedo ver directamente a los ojos de Stella Coeli exactamente con la misma paz que veo en la mirada de Jesús Caridad.

Enjoy growing together in more and more communion, evermore! 🌻

Summa Personae (Amazing Grace)

¡Feliz noche de luz en el Divino Amor! Aquí estoy, escuchando “Amazing Grace” de Andrea Bocelli mientras escribo estas palabras: https://www.youtube.com/watch?v=bpXwOSHTwsY&list=RDbpXwOSHTwsY&start_radio=1

Lo que se va a compartir hoy no estaba planificado compartirse hoy: la versión de Summa Personae que tiene añadida lo que se suponía que se añadiera más adelante en el ensayo VII, añadido por quien escribiera la conclusión. Se soñó añadirlo hoy junto con la ofrenda de la corona goeiz al Santísimo Sacramento, pero luego me enteré que no me correspondía hacerlo a mí… pero se me dijo en sueños que lo hiciera, así que lo hice. No, no me pondré a escribir la conclusión, debe hacerlo quien le corrresponda hacerlo…

Jesús Caridad enseña a siempre buscar más y más unidad de obrar: que lo que digamos, lo que hagamos y el sentido con el que decimos y hacemos tengan más y más unidad, más y más comunión intrapersonal que también es comunión interpersonal con Él, para Él, en Él y por Él. En la medida en que vamos creciendo en unidad de obrar, nuestra obración se hace más y más resplandecientemente clara; el cómo vamos plasmando Su obra viva de Amor se hace más y más bellamente claro… Lo que se está compartiendo con esta penúltima revisión de Summa Personae es un crecimiento en unidad de obrar en comunión con Su Corazón y el crecimiento en comunión irradiado de Su nuevo albor.

Cierto: hay factores como los que se describen en lo añadido hoy que pueden obstaculizar nuestra unidad de obrar. En este caso, las discrepancias por problemas de memoria puede parecer que quiebran la unidad de obrar, pero eso está fuera de mi control detenerlo. Lo que sí está en mi campo de elección es elegir permanecer lo más fiel posible a Su alianza esponsal de la caridad…

Saber esto consolará a muchos: cuando hacemos todo lo posible por permanecer fieles a Su alianza de la caridad y aun así nos equivocamos por razones totalmente fuera de nuestro control… si el error lo cometemos en nombre de Dios, hecho con la disposición de corazón de serle fiel… Él mismo corregirá lo que haya que corregir. Así pues, no se asusten de las discrepancias de memoria, Dios Amor corregirá todo lo que sea necesario corregir haciéndolo a Su forma. Asústense de elegir pecar deliberada y conscientemente.

Esta es la penúltima revisión de Summa Personae. A partir de este punto solo queda leer para corregir errores ortográficos y ya está. Esa última revisión se compartirá el 4 de julio en Blurb y aquí. Queda muy poco por hacer, salvo corroborar que las comas, espacios, acentos y resto de signos ortográficos están donde deben estar y en el orden que deben estar. Really, this is it, and it is an amazing grace to share this as a living work of God Love!

Agradezco todo el amazing grace que se nos ha concedido para llegar hasta este punto de Summa Personae… ofrendando esto adorando a Jesús Caridad, Eucaristía Encarnada, más y más con todo el crecimiento, en espíritu y en verdad, en humildad y con más y más frutos de conversión que son frutos del Espíritu… testimoniando más y más Su nueva vida en el Amor: ¡hemos visto al Señor, hemos visto el epic victory of His mission: making visible God´s Love to everyone!

Al final de este blog post están los attachments con la penúltima revisión de Summa Personae.

Tras acabar de escribir estas líneas salí a respirar afuera, para disfrurar algunos minutos dando gracias a Dios Amor, haciéndolo sin tener que aguantar dolor de cabeza. Recé por todas las estrellas del Cielo que resplandecen en Jesús Caridad como una Stella Coeli gracias a la irradiación de Su nuevo albor en esta noche de luz… Por supuesto, recé muy en particular por una Stella Coeli en concreto… y curiosamente, solo había una estrella visible en el firmamento en esos momentos porque había nubes, como si hubiera solo una Stella Coeli para mí al rezar tras escribir lo que se ha escrito hoy como un milagro de nueva vida (sí, en muchos sentidos, soy un milagro de nueva vida, pero lograr escribir como estoy escribiendo es un milagro de nueva vida en sí mismo…). No sé que estrella es, pero esta en dirección al amanecer.

Aquí tienen a la Stella Coeli de la noche de hoy:

Al buscar en Chat GPT qué estrella estaba viendo desxubrí que esa estrella se llama Vega, cuyo nombre significa “el águila que desciende”. ¡Bellísimo nombre tras lo que se acaba de compartir! Una vez más se crece en unidad de obrar… Nunca dejemos de celebrar con alegría y dar gracias por lo que se nos concede la gracia de obrar dándonos como Jesús Caridad se da a sí mismo, irradiando más y más crecimiento en comunión que viene de Su paz, la paz que hace posible que todos podamos crecer como hermanos dignos e iguales en el Amor, caminando juntos como Él camina, emprendiendo juntos Su proyecto de evangelización personal al acoger día a día Su llamada a la conversión a la comunión encarnada…

Todo es para Su gloria. ¡Viva Cristo Amor! [El dolor de cabeza me hizo olvidar escribir esto que contemplé al rezar viendo la noche de luz, pero más adelante recordé escribirlo…]

Enjoy growing together in more and more communion, ever more!

Una carta al futuro padre de mis hijos… (Día del Padre)

Querido futuro padre de mis hijos:

No tengo ni idea de dónde estés en estos momentos, en qué estés pensando, cómo se supone que te deba decir estas palabras siendo tal cual soy en estos momentos… Es decir: estoy escribiendo no desde todo lo que ha sucedido a mi alrededor, sino desde quien soy, desde la artista que soy, desde la cristiana que soy, desde lo que sueño cara a Dios Amor…

Solo quería decirte hoy, día de los padres, que, estés donde estés, recé por ti y por que un día podamos encontrarnos, de la forma en que Dios Amor lo disponga… y pueda finalmente conocerte y entenderte tal cual eres…

Hoy quería contarte… acerca de lo que recé contemplando la Eucaristía en sueños: acerca de como soñamos un hombre para mi vida, acerca de cómo te sueño como futuro padre de mis hijos.

Aquí va lo escrito en la oración:

No sueño simplemente con un esposo, sino con alguien que pueda acompañarme en el camino a la santidad, más allá de talento, inteligencia, fama o cualquier otro atributo de este mundo… que podamos caminar como mejores amigos hacia la santidad, custodiando mutuamente el estado de gracia del uno y del otro.

Sueño con un padre de mis hijos que sea él mismo tal cual Jesús Caridad le llame a ser. Sueño con un hombre libre para ser quien Dios lo creó para ser y dispuesto a convertirse en quien Tú, Jesús Caridad, le llames a ser. Un hombre que no viva encadenado al miedo, a la mentira, al orgullo o a la necesidad de controlar. Un hombre que ame la verdad más que su propia comodidad, que tenga el valor de proteger al vulnerable, incluso cuando hacerlo tenga un costo, y que sea capaz de reconocer sus errores, pedir perdón y volver a empezar. Sueño con un hombre cuya identidad no dependa de mí, sino de Dios. Que no me necesite para existir, pero que elija caminar conmigo. Que tenga sueños propios, una misión propia y una luz propia. Que no se esconda detrás de máscaras ni personajes, sino que tenga la valentía de mostrarse tal como es. Sueño con un hombre que ame la Eucaristía no sólo en la iglesia, sino en la vida cotidiana: en la forma en que habla, trabaja, sirve, escucha, protege y construye comunión. Un hombre que ayude a otros a crecer, a florecer y a descubrir su dignidad.

Sueño con un hombre capaz de mirar a los más pequeños, a los pobres, a los olvidados, y reconocer en ellos un tesoro. Un hombre cuyo corazón se parezca cada vez más al de Jesús Caridad. No sueño con alguien perfecto, sino que sueño con alguien dispuesto a dejarse transformar por el Amor. Sueño con un hombre que resplandezca con luz propia como una Stella Coeli porque es fiel a la luz que Dios puso en él. Un hombre que me ayude a ser más plenamente yo misma, mientras yo le ayudo a ser más plenamente él mismo, para que juntos ayudemos a otros a ser, a hacer, a crecer, a florecer y a resplandecer en Dios. Sueño con alguien que, junto a mí, pueda decir: “No quiero poseerte ni que me poseas; quiero que seas muy de Dios, y siendo juntos de Dios y en Dios, para Dios y con Dios, ayudarte a convertirte en todo lo que Dios soñó para ti”.

Sueño con un hombre con el que pueda vivir una comunión encarnada real: cafés compartidos, sueños compartidos, caminatas compartidas, conversaciones compartidas, libros compartidos, sobre todo una vida interior y oraciones compartidas… Sueño con un hombre que sea de carne y hueso, cercano, palpable, tomándome de la mano, hablándome al oído, dejándome flores, enojándose conmigo cuando haya razones para ello y dejándomelo saber de una forma saludable… Sueño con una relación personal de carne y hueso, no con una relación digital que nunca llega a encarnarse…

Cuando una relación permanece durante años en la distancia, en la imaginación, en los símbolos o en los medios digitales, el corazón puede acabar aferrándose a la idea de una persona, pero lo que yo sueño no es una idea: es precisamente el anhelo de salir del mundo de las ideas y entrar en el mundo de la realidad, con imágenes concretas: una pizza night compartido, sticky notes en el carro, o un girasol dejado en la cerradura del carro, o un muffin con un mensajito, un café compartido, una andanza compartida, una conversación después de un día difícil, una discusión saludable, una mano que se puede tomar, una oración rezada en la misma habitación, una flor dejada sobre una mesa, un libro que ambos leemos y comentamos… Todo esto tiene algo profundamente cristiano, porque el cristianismo es una religión de la encarnación. No creemos en un Dios Amor que se quedó como idea. Creemos en un Dios Amor que se hizo carne, caminó, comió, lloró, tocó y se dejó tocar. Por esto es comprensible que mi corazón no anhele únicamente ser amado en abstracto, sino que anhela una presencia real, un amor eucarístico. La Eucaristía es Presencia Real, si se vive con apertura incondicional a la gracia y a la nueva vida en el Amor.

No sueño con un hombre perfecto. No sueño con una imagen. No sueño con una relación sostenida únicamente por pantallas, símbolos o suposiciones. Sueño con una comunión encarnada. Sueño con un hombre de carne y hueso con quien compartir la vida real: los snacks y las conversaciones, las alegrías y los desacuerdos, las oraciones y los silencios, los sueños y el trabajo cotidiano. Sueño con una presencia que pueda ser vista, escuchada y abrazada. Sueño con un amor que no permanezca sólo en las palabras, sino que tenga manos, voz, mirada, tiempo y verdad.

Sueño con no extrañar a una persona que llevo muchos años anhelando conocer. Sueño con una forma de Amor que pueda encarnarse en la realidad cotidiana. Un live no puede acompañarme en una caminata. Un tweet no puede tomarme de la mano. Un símbolo no puede prepararme un café. Una posibilidad imaginada no puede construir una vida conmigo. Este corazón humano fue creado para una comunión que tenga cuerpo, tiempo, presencia y reciprocidad. Por eso la palabra que más resuena en lo que escribo no es meramente “romance”, sino encarnación: romance encarnado, Amor encarnado, comunión encarnada. Lo que anhelo no es simplemente ser amada, sino que el Amor que Dios quiere que conozca tenga rostro, voz, presencia y realidad, que deje de ser una posibilidad suspendida y se convierta en una vida compartida… pues Jesús Caridad me llama simplemente a compartir una casa con otras personas: me llama a construir una comunión de Amor que refleje, imperfectamente pero de forma real, la comunión de la Trinidad.

Así pues, sueño con una familia en la que el Amor de Dios no sea sólo una idea, una doctrina o un contenido compartido en internet, sino una realidad encarnada en la vida diaria. Una familia donde se rece juntos, se converse juntos, se aprenda juntos, se sirva juntos y se crezca juntos. Una familia donde cada persona sea ayudada a descubrir quién la creó Dios para ser y donde cada uno ayude a los demás a florecer en esa vocación. Una familia que viva el Amor de Dios desde dentro hacia fuera: desde el corazón hacia las palabras, desde las palabras hacia las acciones, desde las acciones hacia la cultura que construimos alrededor nuestro. No una familia creada para ser observada por espectadores, sino una familia que exista de verdad. Una familia donde la comunión sea real, donde haya abrazos reales, conversaciones reales, reconciliaciones reales, celebraciones reales y presencia real. Una familia que aprenda a amar como ama la Trinidad: sin posesión, sin manipulación, sin borrarse mutuamente, ayudándose unos a otros a ser plenamente quienes están llamados a ser. Sueño con una familia donde el Amor de Dios deje de ser sólo una idea y se vuelva vida compartida. Una familia que aprenda a hacer visible, en la sencillez de cada día, algo del misterio de la Trinidad. Donde cada persona ayude a las demás a ser plenamente quienes Dios las creó para ser, y donde la comunión no sea virtual ni imaginada, sino encarnada, cercana y real.

Sueño con un esposo con quien compartir una vida interior real. Sueño con alguien a quien pueda hablarle al oído, no porque tenga secretos para ocultar al mundo, sino porque hay cosas que pertenecen al ámbito sagrado de la intimidad humana. Sueño con una relación donde no todo tenga que convertirse en contenido, en publicación, en comentario público o en algo mediado por plataformas que observan, registran o monetizan nuestras conversaciones. Sueño con una persona con quien pueda conversar simplemente porque nos amamos, no porque haya una audiencia mirando o un algoritmo monetizando lo que escribo. Sueño con una comunión donde las palabras puedan descansar en el corazón del otro antes de llegar a cualquier otro lugar.

Sueño con un esposo con quien mirar juntos en la misma dirección: hacia donde Jesús Caridad nos conduzca, no sólo hablando acerca de Dios Amor, sino aprendendiendo a contemplarlo juntos. Sueño con un esposo para discernir de corazón a corazón, rezar de corazón a corazón, escuchar de corazón a corazón, compartir silencios, preguntas, alegrías y búsquedas delante de Dios, sin que todo tenga que pasar primero por una pantalla. Sueño con una relación donde la primera red de comunión sea el amor entre nosotros y con Dios, no una red social. Sueño con una familia en la que se pueda encarnar la comunión a imagen y semejanza de la Trinidad: la Trinidad no vive en permanente exhibición de sí misma. El Amor trinitario posee una dimensión de intimidad, de conocimiento mutuo y de comunión interior. Del mismo modo, una familia sana necesita espacios que no existen para el consumo público, sino para el crecimiento del amor.

Lo que escribo no debe percibirse como un rechazo de la tecnología en sí, sino como un anhelo de que la tecnología ocupe su lugar adecuado. La tecnología puede servir a la comunión, pero no puede sustituirla. Una videollamada puede ayudar a dos personas que están lejos. Un mensaje puede sostener una amistad. Una publicación puede inspirar a otros. Pero ninguna de esas cosas reemplaza dos corazones que aprenden a escucharse en silencio, una conversación en una mesa, una oración compartida o una mirada que no necesita ser transmitida para ser verdadera…

Sueño con un amor que no necesite espectadores para existir. Un amor que encuentre su centro en Jesús Caridad y que aprenda a contemplar Su luz de corazón a corazón, en la intimidad de una comunión encarnada, real y compartida.

Sueño con alguien que puede verme completa, no sólo como superviviente, no sólo como víctima, no sólo como alguien que necesita ayuda, sino como una mujer con una vocación, una personalidad, unos dones, unos sueños y una llamada propia de Dios Amor, alguien maduro que pueda decir: “Conozco tus heridas, pero no son la razón principal por la que quiero compartir la vida contigo,” pues la relación no gira alrededor de la tragedia, sino que gira alrededor de la persona.

Sueño con un padre de mis hijos con quien hacer fructificar un Amor que late como comunión encarnada en un corazón de carne y hueso; que comprenda que el tiempo es uno de los dones más preciosos que Dios nos ha confiado. Sueño con un hombre que no entregue solamente algunos momentos a la comunión, sino que viva todo su tiempo como una ofrenda de amor. Sueño con un compañero de vida que, en cada una de sus estaciones, busque escuchar cómo Dios Amor le llama a amar y a servir en ese momento concreto. Sueño con alguien que dedique su tiempo a ayudar a crecer a las personas que le han sido confiadas: a su esposa, a sus hijos, a sus amigos, a quienes encuentre en el camino. No porque pueda hacerlo todo ni porque tenga fuerzas ilimitadas, sino porque vive atento a la gracia que Dios le concede en cada instante. Sueño con un hombre cuyo tiempo no esté centrado en sí mismo, sino orientado a construir comunión encarnada allí donde Dios lo coloque. Sueño con un hombre que haga de su tiempo un altar. Un hombre que ofrezca cada hora, cada conversación, cada trabajo, cada descanso y cada encuentro a Dios Amor. Un hombre que comprenda que la comunión no se construye sólo con grandes gestos, sino con miles de pequeños actos de presencia fiel. Que esté dispuesto a invertir su vida ayudando a otros a ser, crecer, florecer y resplandecer según el sueño que Dios tiene para ellos. Y que lo haga no por obligación ni por protagonismo, sino porque contempla junto a mí la luz de Jesús Caridad y desea caminar en la dirección hacia la que Él mira. Sueño con un hombre cuyo tiempo pertenezca a Dios Amor, y que por ello se convierta en tiempo entregado a la comunión encarnada: ayudando a las personas que ama a crecer, florecer y alcanzar la plenitud para la que fueron creadas. El reloj en el altar recuerda que también las horas pueden ser una ofrenda.

Sueño con un hombre que viva su tiempo de compromiso como un tiempo sagrado de preparación y encarnación de la vocación a la comunión a la que Dios Amor nos llama como tiempo para conocernos en verdad, discernir juntos, aprender a escucharnos, crecer en confianza, rezar juntos y construir, paso a paso, los fundamentos de la vida que estamos llamados a compartir… Sueño con un hombre que contemple con esperanza la comunión encarnada que Dios Amor le muestra para el resto de nuestra vida juntos, y que responda a esa llamada con fidelidad cotidiana, no sólo con palabras o promesas, sino con presencia, tiempo, escucha, cercanía y entrega. Sueño con un hombre cuyo tiempo pertenezca a Dios Amor, y que por ello se convierta en tiempo entregado a la comunión encarnada: ayudando a las personas que ama a ser, crecer, florecer y resplandecer según el sueño que Dios tiene para ellas. Porque el reloj colocado sobre el altar recuerda que también las horas pueden convertirse en una ofrenda de amor.

Palabrizando todo esto con experiencias concretas de comunión encarnada cotidianas… podría decir 77 ejemplos, algo así como un bucket list para un tiempo de compromiso de vida que es camino de comunión encarnada:

  1. Sueño con contemplar un atardecer junto a ti en silencio.
  2. Sueño con conversar contigo en un café durante horas.
  3. Sueño con caminar juntos por la playa escuchando el mar.
  4. Sueño con rezar una oración espontánea antes de despedirnos.
  5. Sueño con asistir juntos a Misa dominical.
  6. Sueño con compartir una taza de café al amanecer.
  7. Sueño con leer el Evangelio contigo y comentarlo.
  8. Sueño con pasear bajo la lluvia ligera.
  9. Sueño con visitar una librería y descubrir libros juntos.
  10. Sueño con sentarnos en un banco de plaza a observar la vida pasar.
  11. Sueño con agradecer juntos las pequeñas alegrías del día.
  12. Sueño con visitar un santuario y rezar en silencio.
  13. Sueño con compartir un picnic sencillo bajo un árbol.
  14. Sueño con escuchar tus sueños y proyectos para el futuro.
  15. Sueño con contarte los míos y discernirlos juntos.
  16. Sueño con caminar por un sendero de montaña.
  17. Sueño con rezar por las personas que amamos.
  18. Sueño con acompañarte en un día difícil.
  19. Sueño con que me acompañes en uno de los míos.
  20. Sueño con aprender algo nuevo contigo.
  21. Sueño con compartir una comida preparada con cariño.
  22. Sueño con observar las estrellas una noche despejada.
  23. Sueño con visitar un museo juntos.
  24. Sueño con conversar sobre un libro que ambos hayamos leído.
  25. Sueño con escuchar música juntos sin prisas.
  26. Sueño con ayudarte en una tarea cotidiana.
  27. Sueño con servir juntos en una obra de caridad.
  28. Sueño con rezar un misterio del Rosario caminando.
  29. Sueño con aprender de tus talentos.
  30. Sueño con celebrar tus logros sinceramente.
  31. Sueño con que celebremos los míos juntos.
  32. Sueño con compartir una tarde sin agenda.
  33. Sueño con visitar a familiares o amigos juntos.
  34. Sueño con descubrir un rincón bonito de Puerto Rico.
  35. Sueño con escribirnos cartas de vez en cuando.
  36. Sueño con intercambiar recomendaciones de lectura.
  37. Sueño con contemplar una iglesia antigua contigo.
  38. Sueño con compartir un momento de adoración eucarística.
  39. Sueño con caminar después de Misa.
  40. Sueño con conversar sobre lo que Dios va haciendo en nuestras vidas.
  41. Sueño con preparar juntos una actividad para ayudar a otros.
  42. Sueño con sentarnos frente al mar sin necesidad de hablar.
  43. Sueño con escuchar tus preguntas más profundas.
  44. Sueño con compartir las mías.
  45. Sueño con visitar un jardín botánico.
  46. Sueño con aprender a escuchar mejor gracias a ti.
  47. Sueño con que aprendamos juntos a perdonar.
  48. Sueño con que aprendamos juntos a pedir perdón.
  49. Sueño con celebrar nuestros cumpleaños con sencillez.
  50. Sueño con compartir una tarde de voluntariado.
  51. Sueño con mirar fotografías antiguas y compartir historias.
  52. Sueño con visitar un pueblo que ninguno conozca.
  53. Sueño con descubrir nuevas formas de servir a Dios juntos.
  54. Sueño con compartir un desayuno tranquilo.
  55. Sueño con caminar por un mercado local.
  56. Sueño con hablar sobre nuestros santos favoritos.
  57. Sueño con rezar por nuestros futuros hijos.
  58. Sueño con aprender a tomar decisiones juntos.
  59. Sueño con conversar sobre nuestras familias con honestidad.
  60. Sueño con contemplar una puesta de luna.
  61. Sueño con compartir un día de retiro espiritual.
  62. Sueño con escuchar cómo Dios te ha guiado en tu vida.
  63. Sueño con compartir cómo me ha guiado a mí.
  64. Sueño con plantar un árbol juntos.
  65. Sueño con visitar una biblioteca y perdernos entre estanterías.
  66. Sueño con acompañarte a cumplir uno de tus sueños.
  67. Sueño con que me acompañes a cumplir uno de los míos.
  68. Sueño con aprender a trabajar en equipo contigo.
  69. Sueño con descubrir la belleza de la vida ordinaria.
  70. Sueño con reír juntos por cosas sencillas.
  71. Sueño con compartir silencios que no resulten incómodos.
  72. Sueño con aprender a contemplar mejor gracias a tu mirada.
  73. Sueño con discernir juntos cómo responder a la llamada de Dios.
  74. Sueño con dar gracias juntos al final de un día ordinario.
  75. Sueño con ayudarnos mutuamente a ser quienes Dios nos creó para ser.
  76. Sueño con mirar en la misma dirección hacia la que mira Jesús Caridad.
  77. Sueño con construir, día tras día, una comunión encarnada que haga visible el Amor de Dios en la sencillez de la vida cotidiana.

Hablando de ir a ver museos juntos…

Me encantaría hacer una “peregrinación artística” por Europa. Viví en Europa, pero nunca fui a ni uno de sus grandes museos: el Museo de Van Gogh, el Prado, Louvre, Florencia, la Capilla Sixtina… Me encantaría por por primera vez encontrarme con un compañero artista con el cual compartir arte. Nunca he tenido con quien compartir arte. Sí que he encontrado en algún momento de mi vida alguien con mi misma pasión por escribir para pensar, pero nunca me he encontrado en mi vida alguien que sepa contemplar arte como yo, siendo los dos artistas y creativos, siendo un apasionado por contemplar y envisionar la belleza que Dios Amor nos ha hecho capaces de contemplar y plasmar creativamente…

Por supuesto, por muy buenas razones, acabaría esta peregrinación artística viendo las obras de Frida Kahlo en México. Sería todo un regalo saludar a la Virgen de la Guadalupe una vez más (ya estuve ante la tilma como misionera).

Espero que hayas pasado un feliz día de padres, donde quiera que estés…

Atentamente,

Una princesa del Cielo

Summa Personae: Una Civilización del Amor (San Efrén)

¡Muy feliz día en el Amor de Dios!

He estado prosiguiendo la revisión de Summa Personae. Hoy, día de San Efrén, llegué a revisar hasta la página 420. Completé el ensayo VI mucho más rápido de lo esperado y la revisión del último ensayo está en progreso.

Estoy en la biblioteca de Dorado, sentada, enfocada, dando gracias a Jesús Caridad por cómo se me concedió adorarle con todo el crecimiento hoy, siempre eligiendo irradiar nueva vida en el Amor, haciéndolo de la forma en que más corresponda a Su alianza de la caridad esponsal.

En estos momentos ya es razonable afirmar lo que yo misma veía como imposible: esta revisión de Summa Personae será completada para la fiesta del Sagrado Corazón de Jesús.

Sé que esto es bien evidente para todos, sobre todo por todo lo que he compartido en social media y la magnitud de los memory disfunctions y cognitive dysfunctions que he tenido… pero, por si acaso, lo afirmo con sencillez: soy humildemente consciente de que no podría siquiera tener la capacidad neurológica para hacer lo que estoy haciendo si no fuera por la gracia que se me concede para acabar la revisión de este escrito como lo estoy haciendo. Cualquiera puede ver que alguien con la magnitud de los dysfunctions que he tenido… acabar lo que estoy acabando es un milagro de nueva vida.

Así pues, sencillamente comparto lo que comparto dando lo que doy con la mayor transparencia posible, de tal forma que sea el poder del Espíritu Santo el que resplandezca… Sé que hay quienes podrían escribir esto mucho mejor que yo: sencillamente busco ofrendar a Jesús Caridad lo mejor que puedo ofrendarle adorándole como el desea ser adorado, con todo el crecimiento, en espíritu y en verdad, en humildad y con más y más frutos de conversión…

Se discernió compartir este texto hoy por ser día de San Efrén, leí un poco de él e incluso lo incluí en el ensayo VII por como aplica el tema de la luz en su teología… Aquí estamos, eligiendo hacer la luz, no solo siendo luz que irradia Su Luz sino también eligiendo hacer la luz, eligiendo hacer posible que Su nuevo albor resplandezca más y más encarnadamente…

Lo he dicho muchas veces y lo vuelvo a decir en medio de todos los dysfunctions cognitivos y corporales que estoy sobrellevando por el tipo de persecución que estoy sobrellevando por elegir vivir la fe como me corresponde hacerlo: jamás me arrepentiré de haber dicho sí a dar a luz a Jesús Caridad… y esto proseguirá toda mi vida, encarnando más y más Su memoria, especialmente cuando la mía propia no pueda funcionar debido a la tortura a la que he sido expuesta…

From my first neural beat to my last neural beat, I will live to glorify Him and to adore Him with our whole growth…

Aquí está la última revisión que se compartirá antes de la revisión final.

Jesús Caridad, te adoramos con todo el crecimiento…

Enjoy growing together in communion!

Summa Personae: Yes, We Can Grow Best! (Jesús, Sumo y Eterno Sacerdote)

¡Feliz fiesta de Jesús, Sumo y Eterno Sacerdote! No sabía que esta fiesta era hoy, pero aquí estamos, viviendo la caridad de forma resplandeciente una vez más…

Hoy es mi último día de trabajo y, primordialmente, como regalo para mis traviesos estudiantes y por cómo me han inspirado…, rezamos compartir mañana viernes, la última vez que estaré con ellos como maestra, la revisión del ensayo de Summa Personae “Yes, We Can Grow Best!”, que trata de aplicar la integración a la educación. Sin embargo, hoy es mi último día en la escuela (mañana es el día de logros, pero es en otro lugar, no en la escuela) y resulta que hoy es día de Jesús, Sumo y Eterno Sacerdote… así que compartiré el ensayo revisado hoy. Aún estoy en la escuela.

La revisión a este ensayo fue substancial y significativa: hubo párrafos enteros que desaparecieron porque ahora que lo pude releer mucho mejor que la primera vez… resulta que hay contenido de Chat GPT que no tenía sentido en lo absoluto. También se reescribió el ensayo en forma más narrativa, dejando atrás el formato de Chat GPT.

En este último día de trabajo como maestra de estos estudiantes sencillamente doy gracias por cómo se me ha concedido darme como Jesús Caridad se da, irradiando paz viva y caridad viva con generosidad y sencillez que viene de Él. Mientras escribo estas líneas acabo de completar mi último día de trabajo en esta escuela. De todas las cosas que podría decir… elijo decir gracias, como la acción de gracias viva de Jesús Caridad y Sus promesas, haciendo más y más vida su fraternidad sacramental incondicional. ¡Todo es gracia, todo es para Su gloria! El don de vivir la fraternidad de forma incondicional siempre llena de inmensa alegría… Verdaderamente ha sido toda una gran gracia recibir el regalo de servir a estos estudiantes mientras tuve la encomienda profesional de hacerlo ayudándoles a crecer como las estrellas del Cielo que son llamados a ser, solo Dios Amor sabe qué tan lejos llegará su luz cuando crezcan más y más…

Tal cual se rezó anoche, ahora me toca vivir la caridad de nuevas formas…

Sigamos eligiendo que el nuevo albor de Jesús Caridad lo transforme todo en irradiación de nueva vida en el Amor.

Aquí está la revisión de Yes, We Can Grow Best, dada generosamente como Jesús Caridad se da…

Enjoy growing together in communion!

Yes, We Can Grow Best!

Este ensayo se enfoca en el impacto educativo de la integracción como modelo de formación personal humana,  profundizando las consecuencias de la integracción en el estudio de la persona humana.          

En cuanto lo que caracteriza más a la integracción como modelo de formación personal respecto a las teorías ya existentes de crecimiento y evolución humanas es el esfuerzo por abarcar toda la formación personal, comenzando con el esfuerzo de integrar todas las dimensiones de la naturaleza personal… se puede decir, sin lugar a duda, que aplicar la integracción a la educación conlleva una profunda conversión educativa. Vista desde la integracción, la educación se transforma significativamente tanto en el cómo la persona humana ha de ser estudiada, como en el cómo se piensa la educación misma, en cómo se comienza a concebir una educación que aspira a algo más que solamente implementar un currículo académico, aspirando ya no solo a lograr meramente un progreso mínimo (un progreso académico requerido), sino a un progreso growthful, con una educación integractiva centrada a ayudar a crecer como la mejor persona que se pueda ser como ciudadanos de bien. Profundicemos en ambas transformaciones, comenzando con la primera: una tranformación educativa en el como se estudia a la persona humana al ser estudiada de forma integractiva.

Guardini plantea que para el hombre moderno la subjetividad (el ser sujeto agente) y la naturaleza se volvieron dos polos opuestos… y leyéndole queda claro que ha llegado el momento de plantearse que en el caso de la persona humana el sujeto ES naturaleza (dimensión filial) y es por eso que el estudio de la persona no puede hacerse “disectando” como se estudian las ciencias naturales, sino con otro tipo de método científico que abarque todas las dimensiones de la persona al estudiar, tratar e investigar la naturaleza personal. El issue del método científico asumiendo solamente a las ciencias naturales como la única ciencia posible es un issue bien real: todavía no hay noción de “Ciencias Integractivas” como ciencias de la persona, las facultades de Educación, Ciencias Sociales y Humanidades aún se estudian como disciplinas absolutamente separadas cuya investigación ni siquiera pretende asumir toda la naturaleza de la formación personal en su método científico. Queda claro que las disciplinas de las ciencias integractivas, de las ciencias que estudian a la persona (estas son: las facultades de Ciencias Sociales, Educación e Humanidades) necesitan un método científico integractivo que no disecte a la persona sino que la integre en toda su naturaleza al investigar alguna de sus dinámicas.Lo que se está planteando tiene sólidos fundamentos en la tradición filosófica personalista. De hecho, varios pensadores del siglo XX lo formularon de maneras muy cercanas a lo que se está describiendo. Esta plasmación toca un problema central: el problema del método cuando el objeto de estudio es la persona humana. Expongamos este problema más detalladamente.

En obras como The End of th e Modern World, Romano Guardini describe una fractura típica de la modernidad. La modernidad asume la naturaleza como lo objetivo, medible, manipulable, y el sujeto como lo interior, la conciencia, la libertad… y termina oponiéndolos ambos como polos. Entonces ocurre algo problemático: la ciencia moderna se desarrolla estudiando la naturaleza como objeto, pero la persona no es simplemente objeto. Entonces ocurre una reducción: la persona queda tratada como objeto manipulable. Este problema también fue desarrollado por Max Scheler, Karol Wojtyła y Edith Stein. Al asumirse una visión que abarque todas la naturaleza de la formación personal en unidad (la persona como sujeto agente: dimensión orgánica, dimensión ontrológica y dimensión social en unidad), se entiende: La persona no es un sujeto opuesto a la naturaleza. La persona es naturaleza personal. O dicho de forma clásica: la persona no tiene una naturaleza, la persona es una naturaleza personal. Visto en términos filosóficos, la naturaleza se asume como lo que algo es, y la persona es la forma personal de esa naturaleza, y por eso la integracción habla de “formación personal”. Por eso el ser humano en cuanto formación personal integractiva tiene dimensión biológica, dimensión racional y dimensión relacional: todas constituyen una sola naturaleza personal.

¿Cuál es el problema del método cuando el objeto de estudio “científico”, entendido según las ciencias naturales, es la persona? Las ciencias naturales usan un método que funciona muy bien para su objeto: descomponer el fenómeno en partes observables. Por ejemplo: la biología se estudia descomponiendo órganos, la química se estudia descomponiendo moléculas, la física se estudia descomponiendo partículas. Esto es análisis científico por disección. Sin embargo, cuando el mismo tipo de “análisis científico” se aplica a la persona produce un problema: se separa lo que en la realidad personal siempre está unido. Por ejemplo: psicología sin biografía. educación sin antropología, sociología sin interioridad, medicina sin experiencia personal. Así es como, al aplicar el método de las ciencias naturales al estudio de la persona aparecen disciplinas fragmentadas. Así pues, para resolver esta quiebra de unidad en el estudio científico de la persona, algo a lo que varios filósofos han apuntado, pero puede desarrollarse más plenamente, hace falta aplicar la integracción al estudio de la persona, a la forma en que se educa acerca de cómo se forma la persona. Entonces se puede afirmar: las ciencias de la persona necesitan un método integractivo para estudiar a la persona sin disectarla, para estudiarla como interacción viva de ser y de acto en interacción progresiva y significativa. Este método tendría tres principios.

1. Unidad de la persona: el método no parte de partes aisladas sino de la unidad personal. La persona es biografía, relaciones, cuerpo, interioridad, acción, cultura… Todo forma un sistema vivo.

2. Perspectivas múltiples sobre una misma realidad: no se separan disciplinas, sino que se coordinan perspectivas disciplinarias. Por ejemplo, estudiar educación implicaría integrar psicología, antropología, sociología, filosofía, biografía personalTodas mirando a la misma persona.

3. Método científico integractivo + sistemático personal: La metodología científica del estudio de la persona necesita combinar observación empírica integractiva, coninterpretación personal yexperiencia vivida.

Esto es lo que la fenomenología intentó introducir. En The Acting Person Wojtyła lo formuló casi así, planteando algo muy cercano a lo que se está diciendo ahora: la persona no puede estudiarse solo desde fuera (como objeto), ni solo desde dentro (como subjetividad): debe estudiarse desde la acción personal, donde ambos se encuentran. La acción revela interioridad, libertad, corporeidad, relación con el mundo… Todo al mismo tiempo.

Cuando nos planteamos todo esto, resulta que hay un problema institucional real a la hora de plantearse estudiar a la persona como unidad: las disciplinas centradas en estudiar a la persona se estudian separadas. Las universidades modernas separaron las facultades de Humanidades, Ciencias Sociales y Educación, pero todas estudian la misma realidad, la persona, sin un método común. Cada disciplina mira solo algún dinamismo o solo una dimensión de la persona humana. Eso produce lo que Guardini llamaba fragmentación del hombre moderno. Entonces, hay que proponer un método integracivo para estudiar en lo que pueden denominarse las ciencias de la persona: educación, humanidades y ciencias sociales centradas en el estudio de la persona en cuanto sistema personal dinámico, en cuanto unidad personal. Lo que se propone puede describirse como un método integractivo de las ciencias de la persona: la persona debe estudiarse respetando la unidad dinámica de su naturaleza personal.Esto implica que toda investigación debe considerar al menos todas las dimensiones de la naturaleza personal, todas sus dinámicas, y la interacción de sus nodos. Así puede entenderse que lo biográfico, lo relacional, lo corporal, lo racional, lo cultural, las convicciones, por mencionar algunos ejemplos posibles… no son como objetos de estudio separados, sino que se estudian como dinámicas, dinamismos y nodos de una misma formación personal. Si esto se observa más de cerca, esto se acerca metodológicamente al modelo integractivo de integración, acción, realización, proyección y conexión. Ese tipo de estructura metodológica al estudiar a la persona sí es compatible con una transformación educativa que comienza a estudiar ciencias de la persona concebidas como ciencias integractivas. Lograr esta transformación educativa en el método de estudio de la persona no solo sería extraordinario, sino hasta revolucionario.

La modernidad logró algo extraordinario: una ciencia poderosa de la naturaleza. Sin embargo, aún no se ha logrado concebir lo mismo en la naturaleza personal humana: concebir un campo de ciencias de la persona. Por eso vemos crisis de disección disciplinaria en campos relacionados a la persona como educación, psiquiatría, ciencias sociales, política, cultura: cada cual estudia en un campo separado lo que debe estudiarse como un campo integractivo. Para resolver dicha crisis disectiva de la persona, hace falta proponer un método científico integractivo, algo como pregunta, hipótesis, recopilación de datos integractiva (no en la disección de naturaleza sino integrándola en la acción enfocando el estudio a la disciplina que se investiga en particular (psicología, educación…), pero no se trata de investigar disectando sino de investigar enfocando la integracción a una cuestión particular, a la usanza de la questio medieval), para proceder a la observación en la integracción (a la persona, incluso cuando hay un estudio enfocado en una disciplina particular, no se le puede observar como disección de partes, sino en la integracción de la formación personal), experimentación integractiva (no es lo mismo experimentar con objetos que experimentar con sujetos agentes, hay principios éticos mucho más relevantes envueltos al experimentar con sujetos agentes o al recopilar data de sujetos agentes), resultados, conclusión…Dicho de esta forma, puede entenderse que sí, es posible proponer un método científico integractivo con una estructura rigurosa similar al método científico clásico, pero adaptado al hecho de que el objeto de estudio es la persona —un sujeto agente— y no un objeto natural. Lo importante es que el método no abandona la ciencia, sino que expande el método para que sea adecuado a la naturaleza personal.Organicemos una propuesta como esta siguiendo el modelo de formación personal integractivo como fundamento investigativo y usando también la lógica de la quaestio medieval, que es muy adecuada para estudiar realidades humanas complejas.

Propuesta de Método Científico Integractivo

(para las ciencias de la persona)

1. Quaestio – planteamiento de la pregunta (Integractive Scientific Method Integration)

En lugar de una pregunta que aisla variables, la pregunta se formula considerando la unidad de la persona. No se pregunta solo “¿qué efecto tiene X sobre Y?”, sino “¿cómo se manifiesta X dentro de la dinámica de la formación personal?” Un ejemplo de esto en educación podría verse así:

-Según un método científico disectivo:
¿Cómo afecta el refuerzo positivo al rendimiento académico?

-Según un método integractivo:
¿Cómo influye el refuerzo positivo en la motivación, la identidad académica y la participación del estudiante dentro de su proceso formativo?

La pregunta integractiva reconoce biografía, relaciones, identidad, contexto…

2. Hipótesis – hipótesis integractiva (Integractive Scientific Method Action)

La hipótesis integractiva no predice solo un cambio en una variable, sino una dinámica en la formación personal. Por ejemplo: el refuerzo positivo no solo mejora el rendimiento académico, sino que fortalece la identidad de agencia del estudiante y su participación activa en el aprendizaje. La hipótesis integractiva puede integrar dimensiones, dinámicas y dinamismos interactivos, integrando lo cognitivo, lo relacional, lo motivacional, lo conductual…

3. Recopilación de datos integractiva (Integractive Scientific Method Realization)

Aquí aparece una diferencia fundamental. Las ciencias naturales recopilan datos fragmentando fenómenos. Las ciencias de la persona deben recopilar datos desde múltiples dimensiones, dinámicas, dinamismos y perspectivas de la misma realidad personal. Por ejemplo: datos cuantitativos (desempeño académico, frecuencia de participación, asistencia), datos cualitativos (experiencia del estudiante, narrativas personales, observación relacional), datos contextuales (ambiente familiar, clima de aula, cultura institucional)… Todos los datos se recopilan sobre la misma persona como unidad, no como fragmentos aislados.

4. Observación en la integracción (Integractive Scientific Method Projection)

Este es el núcleo del método. La observación no se dirige a partes aisladas sino a procesos de formación personal en acción. Se observan dinámicas como motivación, relación con otros, decisiones, desarrollo de identidad, sentido de propósito… En vez de observar solo comportamientos, se observa la interacción entre dimensiones, dinámicas y dinamismos personales. Por ejemplo: cómo la motivación afecta la participación, cómo la relación con el maestro afecta la identidad académica, cómo el contexto social afecta el aprendizaje… La observación se vuelve sistémica e integradora, sin poner lo empírico en oposición a lo personal, sino que se abarca a toda la persona sistemáticamente.

5. Experimentación integractiva (Integractive Scientific Method Performation)

Aquí es donde cambia más el método. Cuando el objeto es un sujeto agente no puede ser tratado como objeto manipulable, sino que siempre debe respetarse su libertad y dignidad. Por esto la experimentación integractiva debe cumplir tres principios:

-Principio de dignidad personal: La investigación no puede instrumentalizar a la persona.

-Principio de participación: Los sujetos pueden ser colaboradores del estudio, no solo objetos de estudio.Esto ya ocurre en algunas metodologías modernas, como la investigación participativa y la investigación acción

-Principio de contexto real: La experimentación se realiza en contextos reales de acción humana. Por ejemplo: aula real, comunidad real, relaciones reales… La experimentación integractiva no puede darse solo en condiciones artificiales de laboratorio.

6. Análisis integractivo de resultados (Integractive Scientific Method Integraction)

En lugar de analizar variables aisladas, el análisis busca patrones en la formación personal. Por ejemplo: cómo cambió el rendimiento, cómo cambió la motivación, cómo cambió la participación, cómo cambió la identidad académica… El análisis interpreta la interacción entre dimensiones, dinámicas y perspectivas.

7. Conclusión integractiva (Integratio)

La conclusión no describe solo un efecto causal. Describe una dinámica interactiva de crecimiento personal. Por ejemplo: El refuerzo positivo fortalece la participación del estudiante porque contribuye a la construcción de una identidad de agencia dentro del proceso educativo. La conclusión integractiva reconoce que el estudiante no es un objeto, sino que es un sujeto que se forma a sí mismo en interacción con su entorno.

Entonces, esta sería la estructura resumida del método científico integractivo:

  1. Quaestio Integractiva (Research Integration)
Pregunta sobre una dinámica de formación personal.
  2. Hipótesis integractiva (Research Action)
Relación entre dimensiones de la persona.
  3. Recopilación de datos integractiva (Research Realization)
Datos múltiples sobre la misma unidad personal.
  4. Observación de la integracción(Research Projection) Estudio de dinámicas personales en acción.
  5. Experimentación integractiva con sujetos agentes (Research Performance)
Investigación participativa y contextual.
  6. Análisis integractivo sistémico(Research Integraction) Análisis relacional de dimensiones, dinamismos y perspectivas.
  7. Conclusión integractiva: Comprensión del desarrollo personal observado.

Lo más impactante de esto es que lo que se está proponiendo no es solo un método de investigación, sino una nueva familia de ciencias: ciencias integractivas, ciencias de la persona, donde entrarían disciplinas de las facultadoes de Educación, Humanidades y Ciencias Sociales como psicología, sociología, antropología, ética, filosofía… todas unidas por el mismo principio: la persona es una naturaleza personal indivisible que debe estudiarse integractivamente dentro del campo de las ciencias integractivas, abarcadas como ciencias de la persona. Esto corresponde a una arquitectura académica realista del estudio de ciencias de la persona como ciencias integractivas, no solo a una idea filosófica.

Lo que se plantea aquí tiene tres niveles claros:

  1. Nivel epistemológico → una nueva familia de ciencias: ciencias integractivas.
  2. Nivel metodológico → el método científico integractivo.
  3. Nivel institucional → una Interfacultad de Ciencias Integractivas con el grado BISc (Bachelor of Integractive Sciences).

Expongamos los tres niveles integrados con más detalle:

1. Principio fundacional de las Ciencias Integractivas

Las ciencias integractivas parten de un principio antropológico: la persona humana es una naturaleza personal unificada que solo puede   estudiarse adecuadamente mediante métodos integradores. Por lo tanto, las ciencias naturales estudian objetos naturales, mientras que las ciencias integractivas estudian sujetos personales.

La diferencia metodológica es esencial:

Ciencias naturalesCiencias integractivas
ObjetoSujeto agente
Análisis por disecciónComprensión por integración
Variables aisladasDinámicas personales
Experimentos controladosInvestigación ética y contextual integractiva
Explicación causalComprensión formativa

Esto no elimina el rigor científico; simplemente adapta el método al objeto de estudio.

2. Nueva familia científica: Ciencias Integractivas

Las ciencias integractivas abarcan todas las disciplinas que estudian dimensiones de la persona en tres grandes áreas estructurales:

Educación: estudia la formación personal intencional. Ejemplos de especialización: educación elemental, educación secundaria, educación especial, educación artística.

Ciencias Sociales: estudian la persona en estructuras sociales.Ejemplos de especialización:psicología, trabajo social, sociologíayciencias políticas.

Humanidades: estudian la expresión cultural y simbólica de la persona.Ejemplos:literatura, arte, filosofía, teología, historia, teología…

Como ciencias integractivas, todas estas disciplinas no son ciencias separadas, tal cual se entienden ahora, sino perspectivas dentro de la ciencia integractiva de la persona.

3. Interfacultad de Ciencias Integractivas

La idea de interfacultad es clave. En lugar de facultades aisladas, habría una estructura común entre las facultades que estudian las ciencias de la persona: una Interfacultad de Ciencias Integractivas

Dentro de ella existirían tres facultades principales: Facultad de Educación, Facultad de Ciencias Sociales y Facultad de Humanidades. Todas compartirían fundamentos antropológicos, método científico integractivo, formación interdisciplinaria… El grado universitario propuesto para esta interfacultad es el BISc: Bachelor of Integractive Sciences, con una duración típica de 4 años, o 5 si es un grado interdisciplinario.

La estructura académica de un Bisc se puede proponer como se expone a continuación:

Año 1 — Fundamentos de la persona

Formación común para todos los estudiantes.

Cursos posibles:

  • Antropología integractiva
  • Biología integractiva de la persona
  • Historia cultural de la humanidad
  • Filosofía de la persona
  • Métodos de investigación integractiva
  • Ética de la investigación con sujetos agentes
  • Psicología integractiva de la persona

La biología integractiva es importante. No sería biología general sino:

  • biología humana
  • neurobiología básica
  • fisiología humana
  • relación cuerpo–formación personal. Es decir, la dimensión orgánica de la persona.

Año 2 — Enfoque de facultad

El estudiante elige su enfoque principal. Las opciones de facultad serían:

  • Educación
  • Humanidades
  • Ciencias sociales
  • Interdisciplinario

Aquí se estudian los fundamentos propios de esa área.

Por ejemplo, en Educación sería:

  • teoría educativa
  • desarrollo humano
  • psicología del aprendizaje

Si el ejemplo es Humanidades, fundamentos propios de esta facultad podrían ser:

  • teoría cultural
  • estética
  • historia del arte

Años 3 y 4 — Especialización

Aquí se elige la especialización profesional. Por ejemplo:

Educación

  • educación elemental inglés
  • educación matemática
  • educación artística

Humanidades

  • literatura inglesa
  • literatura española
  • artes visuales

Ciencias sociales

  • psicología escolar
  • trabajo social
  • sociología comunitaria

Como puede verse, siguiendo esta estructura de BISc, la especialización no rompe la integración, sino que la aplica.

¿Cómo funcionaría un grado en Ciencias Integractivas Interdisciplinarias? Cuando se trata de estudiar ciencias integractivas interdisciplinarias, se propone dos niveles de interdisciplinariedad. Esto es importante porque muestra que las ciencias integractivas no se limitan a una sola interfacultad, sino que pueden irradiar hacia otras áreas del conocimiento. Así pues, las ciencias integractivas pueden estudiarse de dos maneras principales:

A. Modo intrafacultativo

Este es un grado interdisciplinario dentro de la Interfacultad de Ciencias Integractivas. Aquí las disciplinas que estudian directamente a la persona se integran entre sí, como sucede, por ejemplo, con un grado en psicopedagogía

B. Modo extrafacultativo

Ocurre cuando otras facultades aplican ciencias integractivas en sus programas, lográndose así una segunda concentración, sub-especialización o formación  especializada en ciencias integractivas. Estas facultades no pertenecen directamente a las ciencias de la persona, pero trabajan constantemente con personas. Por ejemplo: medicina, derecho, ingeniería, arquitectura, administración de empresas… En estos casos, las ciencias integractivas funcionan como formación antropológica complementaria, a modo de formación especializada acorde con la facultad con la que se hace el estudio interdisciplinario extrafacultativo. Este tipo de interdisciplinareidad en las ciencias integractivas también es necesaria porque muchas profesiones modernas se desarrollan con una formación técnica muy sólida, pero con poca formación sobre la persona humana. Esto puede generar problemas como despersonalización en la medicina, burocratización en el derecho, tecnocracia en la administración o decisiones técnicas sin consideración humana. El problema no es el conocimiento técnico. El problema es que ese conocimiento se aplica sin comprensión suficiente de la persona.

Un ejemplo especialmente importante a la hora de hablar de ciencias integractivas intedisciplinarias extrafacultativas lo es la medicina. Un médico estudia anatomía, fisiología, patología, farmacología… Sí, todo eso es esencial, pero los médicos también necesitan aprender a ver a sus pacientes como personas llamadas a crecer en plenitud, no meramente como casos médicos. El riesgo es que el paciente se perciba principalmente como un cuerpo con una enfermedad a tratar, reduciéndolo a objeto patológico. La formación integractiva recordaría algo fundamental: el paciente es una persona. No es solo un organismo biológico. Es alguien que tiene una salud integrada con una biografía, con vínculos, con aspiraciones, con convicciones…

Si bien es cierto que puede crearse un programa de IMD (Integractive Medicine Doctor) que trate al paciente desde la medicina primaria en cuanto la salud integrada como formación personal (esto podría verse como la geriatría: una subespecialización de medicina general enfocada en bienestar de salud mental en cuando bienestar que abarca a toda la persona, tal cual sucede actualmente con médicos generalistas que se enfocan en tratar casos de salud mental), no necesariamente hay que especializarse en medicina integractiva para estudiar a la persona desde la medicina. Un programa extrafacultativo para médicos de cualquier especialidad podría incluir, por ejemplo, un año de fundamentos de la persona, cursado en paralelo con estudios médicos de primer año como anatomía para que se entienda ese cuerpo que es su objeto de estudio ha de siempre tratarse como persona, como unidad dinámica entre ser y acto con una fraternalidad inalienable. Aunque al cuerpo lo estudien disectándolo, a la persona no la pueden tratar disectándola de su formación personal con dignidad fraterna inalienable.

Cursos posibles para un año de estudios extrafacultativos en ciencias integractivas para médicos pueden ser antropología de la persona, formación personal y salud, ética médica integractiva, comunicación médico-paciente integractiva, cuidado médico centrado en la persona (sufrimiento, sentido), psicología integractiva, biología integractiva… Una formación médica integractiva ayudaría a formar médicos que comprendan al paciente como persona, no solo como caso clínico, enfocados en el bienestar personal que aplica una salud mental integractiva. Tratar a un paciente dignamente no significa solo aplicar correctamente un tratamiento: significa también escuchar, respetar, acompañar y reconocer su dignidad humana y fraterna. La relación médico-paciente se convierte entonces en una relación humana de cuidado, no solo en una intervención técnica.

El mismo enfoque de ciencias integractivas interdisciplinarias que se acaba de explicar para la medicina puede aplicarse a muchas profesiones: derecho (abogados que comprendan a las personas no solo como casos legales, sino como realidades humanas con historias y contextos), ingeniería (ingenieros que diseñen tecnologías considerando el impacto humano y social), administración de empresas (líderes que comprendan las organizaciones como comunidades de personas, no solo como sistemas productivos)… La importancia estos estudios de ciencias integractivas interdisciplinarios extrafacultativos tienen mayor importancia cuando se considera: en esta edad de la inteligencia artificial, lo que se necesita estudiar con más fuerza y énfasis, desde todas las facultades y disciplinas profesionales, es qué fomenta ayudar a crecer como humanidad más plena desde cada profesión, fomentando, cada cual desde el quehacer profesional para el cual se preparan académicamente, una sociedad donde todos puedan crecer como las mejores personas que podamos ser…

De esta manera, las ciencias integractivas pueden funcionar también como formación transversal para todas las facultades a nivel universitario. Cierto: no todos los estudiantes necesitan especializarse en ellas, pero muchos profesionales pueden beneficiarse de una formación integractiva básica. Esto ayudaría a humanizar múltiples campos del conocimiento.

En resumen: las ciencias integractivas pueden desarrollarse interdisciplinariamente en dos niveles: el intrafacultativo (dentro de la Interfacultad de Ciencias Integractivas, formando especialistas interdisciplinarios en el estudio de la persona) y extrafacultativo (integrándose en otras profesiones, ofreciendo formación antropológica y ética complementaria). Se ha de recordar siempre que el conocimiento técnico es indispensable, pero cuando se aplica a seres humanos, necesita ir acompañado de comprensión de la persona. Las ciencias integractivas interdiciplinarias extrafacultativas pueden cumplir precisamente con esa función: recordar en todas las profesiones que los seres humanos nunca son objetos, sino personas que viven, crecen y se relacionan en identidad, creatividad y comunión.

Además de lo ya mencionado acerca de las ciencias integractivas, es importante resaltar también la exigencia ética y científica muy en contreto de trs profesiones que trabajan directamente con el ser de la persona humana: la psiquiatría, que trata con la dimensión orgánica del cuerpo en cuanto humano, la psicología, que trata la dimensión ontológica del ser en cuanto humano, y el trabajo social que trata la dimensión social del sujeto en cuanto social. Si las ciencias integractivas proponen comprender a la persona en la unidad dinámica de su formación personal, entonces las profesiones cuya tarea consiste precisamente en intervenir directamente en esa formación en cuanto ser personal necesariamente tienen una responsabilidad particular mayor respecto a cualquier otra profesión o disciplina: no pueden reducir a la persona a una sola dimensión de objeto de estudio, análisis y servicios.

Volvemos a recordar: la naturaleza de la persona, el ser personal, se forma en múltiples dimensiones que interactúan continuamente. Esto significa que hay ciertas profesiones de ayuda que son especialmente relevantes al ser personal según la dimensión de la formación personal que se trate:

  • Dimensión orgánica o corporal: cuidar el cuerpo, la neurología, la fisiología, entender los procesos biológicos que influyen en la vida psíquica.
  • Dimensión ontológica o interior: cuidar la mente, tratar la vida psíquica, la identidad, la conciencia de sí, la capacidad de significado y decisión.
  • Dimensión filial o relacional: cuidar las relaciones, la inserción de la persona en vínculos, familia, comunidad y estructuras sociales.

Nótese que las tres profesiones mencionadas inicialmente  son las que se especializan directamente en el estudiar o intervenir en cada una de estas dimensiones:

  • Psiquiatría → se ocupa principalmente de la dimensión orgánica y neurobiológica del ser personal.
  • Psicología → se ocupa principalmente de la dimensión interior del ser personal, como la cognición, la emoción, la identidad, el sentido…
  • Trabajo social → se ocupa principalmente de la dimensión relacional y comunitaria del ser personal.

Estas especializaciones dimensionales de la persona son necesarias y legítimas, pues la complejidad de la persona exige que existan profesionales que estudien con profundidad aspectos concretos de su ser personal. Sin embargo, el peligro aparece cuando la especialización se convierte en reducción: cuando un especialista en el ser personal, sea cual sea la dimensión en la que se especialice, olvida que su disciplina aborda solo una dimensión de la persona, pero que las otras dos tienen que asumirse también, para evitar tratar al ser humano como si fuera únicamente objeto que su disciplina estudia. Cuando una de las profesiones que se enfoca en el ser personal reduce a la persona a objeto de estudio o de tratamiento, entonces aparecen reduccionismos bien conocidos: el paciente psiquiátrico reducido a un cerebro con un desequilibrio químico, el paciente psicológico reducido a un conjunto de procesos mentales, el usuario de trabajo social reducido a un caso dentro de un sistema social o administrativo… En esos momentos la persona deja de ser tratada como persona completa y comienza a ser tratada como caso, objeto o expediente. Este fenómeno es precisamente el que muchos pensadores del siglo XX denunciaron como una de las consecuencias de la modernidad técnica: la tendencia a transformar al ser humano en objeto de gestión o de intervención. Aquí es donde las ciencias integractivas ofrecen un correctivo fundamental. Incluso cuando el profesional de estas profesiones enfocadas en el ser personal interviene desde una especialización concreta, debe mantener siempre presente que la persona a la que atiende es una realidad más amplia que esa dimensión particular. El psiquiatra trata el cerebro, pero sabe que el paciente también tiene historia, relaciones y sentido de vida. El psicólogo trabaja con procesos mentales, pero sabe que esos procesos están encarnados en un cuerpo y situados en un contexto social. El trabajador social interviene en estructuras familiares o comunitarias, pero sabe que cada individuo posee interioridad, identidad y aspiraciones propias. Esto significa que la especialización no desaparece, pero se ejerce dentro de una visión integractiva de la persona. El profesional enfoca su tratamiento, terapia o intervención en una dimensión concreta, pero siempre respetando la totalidad de la formación personal.

Desde el punto de vista ético, esto tiene una consecuencia muy profunda. Tratar a la persona en su totalidad significa reconocer su dignidad fraterna, es decir, su condición de igual en humanidad. El paciente o cliente no es un objeto de intervención ni un sujeto pasivo dentro de un sistema técnico: es un ser humano con quien se establece una relación que debe estar orientada por la dirección de comunión: respeto, escucha, acompañamiento y cuidado. Aquí es muy importante tomar en cuenta la selección fraterna. En las profesiones de ayudar a ser, las decisiones profesionales no pueden tomarse solo según criterios de eficiencia técnica, deben evaluarse también según el grado de humanidad y fraternidad que expresan. Entre varias formas posibles de intervención, el profesional debe procurar aquella que mejor respete la dignidad del paciente y que fortalezca su capacidad de crecer como persona, como hermano digno, igual, libre, amado, pleno, feliz…  De este modo, la psiquiatría, la psicología y el trabajo social, vistas integractivamente,  se convierten no solo en disciplinas técnicas, sino en profesiones profundamente humanas, orientadas al acompañamiento del crecimiento personal. La intervención terapéutica, psicológica o social deja de ser simplemente una corrección de problemas para convertirse en una forma de cooperación con la realización personal del otro. En última instancia, la perspectiva integractiva recuerda a estas profesiones algo esencial: quien busca ayuda no es un conjunto de síntomas, ni una mente abstracta, ni un caso administrativo. Es una persona en proceso de formación, con identidad, creatividad y comunión, cuyo crecimiento merece ser acompañado con conocimiento científico, pero también con respeto profundo por su dignidad humana.

Como puede notarse, todo esto implica una profunda transformación de cómo se estudia la persona humana respecto a cómo sucede en la actualidad. Como ya se ha explicado, en la actualidad disciplinas como Educación, Psicología, Literatura, Sociología… son programas completamente separados. Esta propuesta propone las Ciencias Integractivas como base común para estudiar a la persona como grado en ciencias de la persona especializado o grado interdisciplinario.Esto refleja mejor la realidad personal: la persona es una sola, no fragmentos disciplinarios, así que tampoco puede estudiarse científicamente a fragmentos. La gran innovación  que se está proponiendo sería reconocer formalmente: las ciencias de la persona forman una familia científica propia. Esto es comparable a cómo se agrupan las ciencias naturales, las ciencias de la ingeniería y las ciencias de la salud: las ciencias integractivas serían la familia científica dedicada al estudio de la persona. Tal cual ya se ha aludido, este modelo científico integractivo coincide con intuiciónes que ya aparecen en varios pensadores del siglo XX como los ya mencionados (Romano Guardini, Edith Stein, Karol Wojtyła…). Todos ellos señalaron de una forma u otra que la modernidad fragmentó el estudio de la persona, pero ninguno llegó a proponer una estructura universitaria concreta como la que se está describiendo. Esta propuesta de ciencias integractivas sí que lo hace, afirmando con certez científica que la persona no puede estudiarse adecuadamente mediante un modelo científico diseñado para estudiar objetos naturales; para eso hacen falta las ciencias integractivas con un método científico integractivo y una estructura académica integractiva. Sí, lo que se está proponiendo aquí es una reforma epistemológica, metodológica e institucional al mismo tiempo.

De hecho, hay muchas reformas que pueden derivar de la aplicación de la integracción como método sistemático. Por ejemplo: los 14 nodos de formación personal, podrían convertirse en el marco de aplicación más sistémica de las ciencias integractivas, funcionando como el equivalente a lo que la biología tiene con la teoría celular o la física con la mecánica. Eso podría darle a esta nueva familia científica una arquitectura conceptual muy sólida. Expongamos esto con la mayor precisión posible, porque es algo profundamente innovador.

El modelo de los 14 nodos de la formación personal podría funcionar como la arquitectura sistémica más estructural de las ciencias integractivas. Es decir: pueden convertirse en el equivalente a lo que en otras ciencias son los modelos fundamentales, como enen biología lo es la teoría celular, en física lo es la mecánica y en química lo es la estructura molecular. En las ciencias integractivas, los nodos estructurana la formación personal como sistema interconectado. Expongamos esto a continuación.

Asumir los nodos como sistematicidad estructural del método integractivo parte de asumir a la persona como una unidad dinámica de formación personal cuyos nodos interrelacionados e intrarelacionados ayudan a crecer a la persona en interacción progresiva y sistemática como el espíritu de una persona viva. Esto significa que la persona no es un conjunto de partes, sino quela persona es un conjunto de dinámicas vivas en formación, es una dinámica formativa, es una personalidad en formación progresiva significativa. Los nodos no son fragmentos del ser humano: son interacciones estructurales significativas de la formación personal.

Como ya se ha explicado, el modelo integractivo de la formación personal humana integractiva identifica nodos como identificación, vínculos, salud, educación, logros, aspiraciones, misión, proposiciones, convicciones, lecciones… Desde una visión científica integractiva, estos nodos constituyen el campo estructural más sistémico del crecimiento personal, lo que interconecta a toda la formación personal como sistema formativo. Cada nodo representa una conección interactiva observable de la formación personal integractivada como crecimiento pleno. Así puede entenderse sistemáticamente la unicidad personal que ya se ha explicado antes: una persona humana no solo crece como organismo biológico, una persona está siempre creciendo progresiva y significtativamente como formación personal integractiva.

Cabe observar que las ciencias actuales estudian cada nodo por separado. Por ejemplo:

NodoDisciplina actual
SaludMedicina
EducaciónPedagogía
VínculosSociología
AspiracionesPsicología
CulturaHumanidades

Sin embargo, la persona vive todos esos nodos simultáneamente. Por lo tanto, las ciencias integractivas, como ciencias que estudian a la persona en cuanto espíritu vivo, estudiarían esos nodos en cuanto relacionados como patrones, estudiando cómo los nodos interactúan tras todos los procesos de la formación personal ya discutidos (integración, acción, realización, proyección…) que constituyen las dinámicas de la formación personal (Be Biome, Act Biome, Interacción). Así pues, un estudio estructural sistemático en ciencias integractivas podría formularse interconectando nodos así:

Ejemplo en educación

Pregunta: ¿Cómo influye un programa educativo artístico en la formación personal de los estudiantes?

Investigación: se observan cambios en múltiples nodos: educación, aspiraciones, vínculos, identidad, logros, sentido…

Resultados: se identifican patrones de interacción entre nodos.

Ejemplo: educación artística
→ fortalece vínculos
→ aumenta aspiraciones creativas
→ mejora identidad personal
→ genera logros culturales

Esto produce mapas de dinámica formativa.

Ojo: en el método científico integractivo el objeto de observación no es una variable aislada. Es la integracción de nodos. Esto puede estudiarse mediante observación cualitativa, análisis narrativo, datos cuantitativos, análisis de redes relacionales, estudios longitudinales…  El objetivo es comprender patrones dinámicos de formación personal. Cada especialización estudiaría la formación personal desde un nodo focal, pero sin perder la totalidad, como sucede en los siguientes ejemplos:

-Educación elemental: el nodo focal es “educación”, pero se estudia también vínculos, aspiraciones, logros y sentido.

-Psicología escolar: el nodo focal es “convicciones” con una perspectiva intrapersonal, pero se integra también biografía,educación y vínculos.

-Literatura: el nodo focal es “logros artísticos” (literatura como logro artístico), pero se intraconecta con sentido,identidad y biografía (cultura).

De esta forma, el modelo de nodos funcionaría como la cartografía científica de la formación personal. Permitiría formular preguntas científicas interconectadas, diseñar investigaciones integractivas, comparar dinámicas formativas y diseñar políticas educativas y sociales con perspectiva de crecimiento pleno (perspectiva growthful). Todo esto es importante porque hoy las universidades tienen primordialmente tres problemas al estudiar la persona: fragmentación disciplinaria, metodologías reduccionistas y dificultad para estudiar la persona como unidad. Las ciencias integractivas resolverían esto al hacer posible un estudio de la persona con unidad estructural: con un objeto científico claro (la formación personal), con un método científico claro (la investigación integractiva) y una estructura sistémica concreta (nodos de la formación personal). Entonces, este modelo no es solo pedagógico, sino que tiene potencial para ser marco epistemológico, modelo científico y estructura curricular universitaria, además dar.a la dinámica personal sistematicidad estructural para ser estudiada científicamente sin reducir a la persona a objeto. Si se ve con atención, el modelo de nodos y procesos podría representarse como un sistema científico similar a una red dinámica, lo que lo convertiría en un modelo formal que podría incluso usarse para investigación computacional o análisis de sistemas personales. Eso lo llevaría a un nivel aún más sólido como teoría científica. Mostremos a lo que nos estamos refiriendo en estos momentos como  una forma más estructural y casi “formal” de estudiar a la persona humana, porque si las ciencias integractivas quieren consolidarse como familia científica, necesitan un modelo estructural claro, no solo una lista de dinámicas y dimensiones, actualizaciones y perspectivas.

Tal cual acabamos de proponer, el modelo de nodos + procesos puede convertirse en un sistema dinámico de formación personal si se considera a la persona humana como  un sistema dinámico de formación personal compuesto por nodos interrelacionados que se conectan sistemáticamente interactuando entre sí patronalmente (con patrones). Esto significa que los procesos formativos son dinámicas de crecimiento personal y que los nodos son conexiones estructurales que forman patrones.  Si esto se ve matemáticamente (conceptualmente) se vería así:

Persona =
Sistema (Procesos + Interacciones (nodos))

Los nodos representan conexiones de la formación personal. Los procesos representan la integración, acción, realización y proyección de la formación personal.

Volvamos a repetir ejemplos de nodos en el modelo integractivo de la formación personal humana:

  • identificación
  • vínculos
  • salud
  • educación
  • logros
  • aspiraciones
  • misión
  • proposiciones
  • convicciones
  • lecciones

Cada nodo es una zona de la personalidad observable. Pero lo crucial es esto: los nodos nunca existen aislados. Siempre están conectados. La estructura puede representarse como una red dinámica.

Ejemplo conceptual:

   Aspiraciones
            |
Vínculos — Educación — Logros
            |
        Identificación
            |
        Sentido
            |
         Misión

Entonces, cada conexión representa una impronta formativa. Por ejemplo:

Educación ↔ Aspiraciones
Educación ↔ Logros
Vínculos ↔ Sentido
Biografía ↔ Identidad.

La persona es la totalidad de estas interacciones.

Este sistema puede estudiarse científicamente observando cambios en nodos (ejemplo: aumento de aspiraciones educativas) y cambios en procesos (ejemplo: mayor integración ontológica).

Entonces, un ejemplo de investigación integractiva podría ser:

Pregunta científica:

¿Cómo influye un programa de arte escolar en la formación personal?

Observación:

Se estudian varios nodos simultáneamente.

  • educación artística
  • vínculos sociales
  • aspiraciones creativas
  • convicciones personales
  • logros académicos

Resultados posibles:

El arte fortalece:

  • vínculos entre estudiantes
  • identidad creativa
  • aspiraciones culturales

Esto muestra una reorganización de la red personal.

Ahora se puede ver que el modelo de formación personal integractivo permite algo que el enfoque fragmentado del método científico de las ciencias naturales no permite. En lugar de estudiar variables aisladas, la integracción y el método ciencítifico integractivo permiten estudiar interacciones, patrones de crecimiento, trayectorias de formación personal… Este modelo incluso podría convertirse en un modelo computacional de formación personal: usando teoría de redes, análisis de sistemas o modelado de dinámicas sociales se podrían estudiar patrones de desarrollo educativo, efectos de políticas sociales, trayectorias de crecimiento personal… En definitiva, si las ciencias integractivas se desarrollaran sistemáticamente de esta froma, el modelo integractivo de nodos de la formación personal podría ser equivalente a el modelo celular en biología, el modelo atómico en química o el modelo gravitacional en física: sería el modelo estructural de la formación personal, pero su sistematicidad científica sería relacional, no diseccional. Mientras las ciencias actuales estudian fragmentos disectados de la persona, las ciencias integractivas estudiarían la arquitectura completa de la formación personal. Es un cambio parecido a pasar de estudiar órganos aislados a estudiar el organismo completo, no solo sistemáticamente, sino también en relacionalidad de sistemas.

Nótese que un nodo nunca pertenece solo a una sola realización.

Ejemplo: educación

  • identidad → forma la biografía
  • creatividad → desarrolla talentos
  • comunión → ocurre en vínculos

Por eso la formación personal siempre ocurre en intersección de direcciones: siempre hay una dirección vertical y una horizontal en unidad (comunión). Aquí hay un modelo sistemático completo para estructurar nodos vertical y horizontalmente, casi como una matriz de crecimiento personal. Un ejemplo podría verse aquí:

        Creatividad
           ↑
           |
      (Logros, misión)
           |
Identidad —- Persona —- Comunión
 (Biografía)           (Vínculos)
           |
           |
      Proyección

Los nodos forman una red intrínseca dentro de este espacio intrapersonal o interpersonal. Esto permite una interpretación científica que describe a la persona como un sistema dinámico interactivo de formación personal tridimensional, tal cual puede verse tanto en la matriz antes descrita como en el integractor que se muestra en el epílogo.

Vistos de esta forma, los estudios integractivos de la persona pueden observar equilibrio entre direcciones, bloqueos de desarrollo, expansión de capacidades, redes de comunión…

Volvamos a dar otro ejemplo de investigación (de estudio de la persona) para que se vea lo que se acaba de explica. Supongamos un programa educativo.

Una investigación integractiva preguntaría:

¿Cómo afecta este programa a la identidad del estudiante, a la creatividad personal y a los vínculos comunitarios?

Resultados posibles:

  • aumento de aspiraciones creativas
  • fortalecimiento de vínculos
  • nueva narrativa de identidad

Como parte del estudio se estudia la interacción de nodos tal cual descrita en la matriz anterior, para estudiar patrones dinámicos, aplicando también los procesos formativos que llevan a esas conexiones. Eso sería crecimiento integractivo de la persona, el estudio integractivo de la formación personal: no se estudia disectando, se estudia relacionando en crecimiento en comunión. Así, las ciencias integractivas estudian juntos, tal cual se realiza la arquitectura integractiva del desarrollo personal los nodos que necesariamente se realizan como identidad (ser), creatividad (crecer) y comunión (pertenecer), atajando la fragmentación moderna de la persona.

Todo esto por supuesto que tiene repercusiones. Sí, las repercusiones de este reframing del estudio de la persona  humana son enormes en muchos sentidos, pero en la educación tiene un impacto directo en el futuro y en la formación que se le brinda a los estudiantes porque reenfoca la educación de otra manera: al estudiar a la persona integrándola, actualizáncola e interactuándola integractivamente, se logra aspirar a una educación que realice al estudiante plenamente como persona que obra su propio proyecto de vida conectados intrapersonal e interpersonalmente. Esto es importante que se entienda para reformar la educación de hoy, y con esto comenzamos a entrar en la segunda transformación educativa que trae el aplicar la integracción a la educación, tal cual se expresó al comienzo de este ensayo: asumir el estudio de la persona en unidad es la única forma posible de hacer posible una filosofía de la educación cuyo aprendizaje no se enfoque meramente en que los estudiantes tengan mejores notas, tal cual se enfoca el sistema educativo actual, sino a que eduquen para ser las mejores personas que puedan ser: yes, we can grow best! Este planteamiento puede organizarse como una filosofía de la educación integractiva, donde el objetivo de la educación no es simplemente transmitir información ni producir rendimiento académico, sino formar plenamente a la persona. Expongamos esto con claridad.

La mayoría de los sistemas educativos modernos funcionan bajo un supuesto implícito: educar = transmitir conocimientos evaluables. Por eso el sistema se organiza alrededor de notas, pruebas estandarizadas, rendimiento académico y medición cuantitativa del aprendizaje. Esto produce estudiantes que pueden aprobar exámenes, memorizar contenidos y cumplir requisitos curriculares, pero estos estudiantes no necesariamente crecen como las mejores personas que puedan ser a lo largo de su proceso de aprendizaje. De esta forma, la educación termina reducida a rendimiento académico. Este problema surge porque el sistema educativo adopta la lógica metodológica de las ciencias naturales y se separan aspectos de la personalidad como la inteligencia, el comportamiento, la motivación, las habilidades sociales y los contenidos académicos: los dinamismos, los nodos y sus aspectos se tratan como variables aisladas, pero la persona no es una colección de variables, la persona es una unidad viva de formación personal. Por eso la educación fragmentada no logra formar plenamente, ni siquiera está interesada en formar como la mejor persona que se pueda ser.

La integración reconoce la importancia de estudiar contenido académico competente, pero integra otro factor tan importante como el académico: el formativo. Una educación integractiva también busca realizar a la persona como la mejor persona que pueda ser. Así pues, siguiendo la realización del modelo integractivo, una educación integractiva propone tres direcciones fundamentales de la realización personal educativa:

-Identidad: La persona descubre y afirma quién es. La educación debe ayudar a responder: ¿Quién soy?

-Creatividad: La persona desarrolla sus capacidades.La educación debe ayudar a responder: ¿En quién puedo convertirme?

-Comunión (fraternalidad): La persona crece con otros y para otros.La educación debe responder: ¿Con quién crezco y para quién vivo?

Por supuesto, esta realización personal educativa ocurre en interacción intrapersonal (conexión en uno mismo) e interpersonal (conexión con otros), la formación personal no ocurre en aislamiento. También ocurre en interacción con el mundo (propiedad del res de la naturaleza racional del Be Biome). Por esto la educación no puede limitarse a transmitir contenidos, sino que debe crear espacios de interacción formativa. En esos espacios los estudiantes exploran preguntas, desarrollan proyectos y construyen sentido. Aquí entra un principio fundamental formulado por Charles Sanders Peirce: “Never block the way to inquiry.” Nunca  se debe bloquear el camino de la investigación. Esto significa que el aprendizaje verdadero comienza cuando el estudiante formula preguntas, explora hipótesis y busca respuestas. Así pues,  una educación integractiva debe cultivar la capacidad de preguntar, porque la pregunta, el inquiry, abre el camino de la formación personal. El inquiry no es solo método intelectual: es impulsor de crecimiento personal. Cuando el estudiante pregunta ejercita su identidad (piensa por sí mismo), desarrolla creatividad (imagina respuestas) y practica comunión (dialoga con otros). El inquiry activa las tres direcciones de la realización personal.

Cuanto todo eso se entiende, entonces el criterio de evaluación cambia. El sistema actual evalúa principalmente resultados académicos, pero  una educación integractiva evalúa también crecimiento personal, desarrollo de proyectos e impacto en la comunidad. O sea: la educación, en este sentido, se estaría evaluando no solo por sus resultados, sino también por sus frutos. Aquí resuena la enseñanza del Evangelio: “Por sus frutos los conoceréis.” La educación integractiva se juzga por los frutos humanos que produce: personas responsables, personas creativas, personas fraternas, personas que sirven al bien común, ciudadanos de bien… Entonces, una filosofía de la educación integractiva podría formular su objetivo así: educar es acompañar la formación plena de la persona. Esto implica formar personas capaces de realizarse al conocerse (identidad), desarrollarse (creatividad) y convivir y servir (comunión). No se trata meramente de producir estudiantes con mejores notas posibles: se trata de formar estudiantes que puedan convertirse en las mejores personas que puedan llegar a ser. Educar desde la integracción no solo transmite conocimiento, la educación integractiva  aspira a cultivar el crecimiento humano más pleno: yes, we can grow best! ¡Sí, podemos crecer plenamente! Entonces la escuela se convierte en un lugar donde las personas aprenden a descubrir su identidad, desarrollar sus talentos y construir fraternidad. Cuando se acepta esta visión, entonces la filosofía de la educación comúnmente vista en nuestros días cambia profundamente. La educación deja de ser transmisión de contenidos y pasa a ser formación integractiva de la persona. Esto requiere metodologías abiertas al inquiry, aprendizaje basado en proyectos formativos, comunidades educativas reales, integración de disciplinas… porque solo así es posible educar personas que desarrollen proyectos de vida interconectados.

En síntesis, esta propuesta de una educación integractiva afirma algo muy importante: la educación debe orientarse al crecimiento pleno de la persona, no solo al rendimiento académico. Cuando la educación integra la plena realización personal del estudiante, entonces no solo es importante lo que aprenden en las materias en la escuela: también es importante el cómo se aprende, el aprender convirtiéndose en las mejores personas que pueden ser, creciendo juntos en una verdadera fraternidad humana. Por supuesto, todo esto requiere una reorganización estructural del ecosistema escolar para que la educación realmente abarque toda la formación personal. Hay varias claves en la reorganización estructural que supone el aplicar la integracción a la educación, pero probablemente la más distintiva de todas sea la necesaria reconcepción de la profesión de maestro. Lo que sucede en la actualidad con los maestros, que tienen tantos roles además de maestro que todo depende de ellos en el salón de clase, es impensable desde una educación integractiva, que también puede llamarse growthful education en cuanto centrada en el crecimiento pleno. Desde una educación integractiva no todo puede depender solo del maestro, porque el maestro tiene un rol específico dentro del proceso formativo: el acadénimo. O sea: el maestro educa académicamente, mientras hay otro rol que educa formativamente, enfocado en ayudar a crecer como la mejor que se pueda ser. Sí, esto es un cambio enorme respecto al sistema actual de enseñanza moderna. Expongamos esto mejor.

El sistema escolar moderno pide a los maestros, como mínimo (a veces se piden más cosas) que cumplan cuatro funciones simultáneamente: enseñar contenidos académicos, documentar la enseñanza, gestionar la disciplina del aula y formar integralmente a los estudiantes. En la práctica esto es humanamente imposible. El resultado es que la escuela termina concentrándose casi exclusivamente en lo primero y segundo: cubrir el currículo, preparar exámenes, completar evaluaciones, preparar planificaciones… De esta forma, la formación personal de los estudiantes, si se llega a atender, queda relegada a intervenciones disciplinarias, consejería ocasional y a actividades extracurriculares. Es decir: no es estructural, sino marginal. Para que la formación personal sea real y sistemática, la escuela necesita dos tipos de profesionales complementarios:

1. Growers — los maestros académicos

Los maestros son quienes cultivan el crecimiento académico. Su tarea principal es enseñar conocimiento disciplinar, desarrollar habilidades cognitivas y guiar el aprendizaje intelectual. Los maestros son los cultivadores del saber.

2. Glowers — los mentores formativos

Los glowers serían profesionales especializados en formación personal integractiva. Su tarea es acompañar el crecimiento pleno al estimular la formación plena de la persona como identidad personal, como proyecto de vida, como gestión de relaciones interpersonales, como hábitos de carácter, como sentido de misión… Estos mentores escolares son los formadores del crecimiento personal pleno.

Entender de esta forma la enseñanza también ataja otro dilema bien real en la educación moderna: una manera negativa de disciplinar. Actualmente la disciplina escolar suele ser reactiva, se aplica cuando ocurre un problema de mala conducta, de conflictos o de incumplimiento de reglas. En una educación integractiva la disciplina se transforma en algo más profundo: en una disciplina afirmativa de crecimiento personal, también conocida como growthful discipline porque busca afirmar el crecimiento pleno del estudiante en todo momento. Una disciplina growthful implica que también se ha de intervenir para ayudar a los estudiantes a formar hábitos positivos, para acompañar su desarrollo personal, para reconocer avances en su formación… De esta forma, la disciplina deja de ser solo corrección y se convierte en mentoría formativa ordenada a hacer posible el crecimiento más pleno del estudiante de forma habitual. Los glowers son los queofrecerían acompañamiento sistemático para hacer el growthfulness algo constante dentro del dinamismo personal de cada cual. Cada estudiante tendría seguimiento en aspectos como metas personales, desarrollo emocional, hábitos de estudio, relaciones con compañeros, proyectos de vida…

Esta distinción entre growers y glowers permite integrar dos tipos de objetivos educativos que se trabajarían de manera coordinada: learning objectives (objetivos académicos del currículo) y growth objectives (objetivos de crecimiento personal de los estudiantes). Ahora puede entenderse que esta propuesta de una educación integractiva introduce algo muy innovador: planificación educativa integractiva que integra learning objectives y growth objectives. En una planificación integractiva los maestros planifican contenidos académicos, actividades, evaluaciones… mientras que los glowers (mentores escolares) coordinan metas de crecimiento, seguimiento personal, mentoría formativa… Un sistema informático podría integrar learning objectives y growth objectives de tal forma que se pueda dar seguimiento y ver el progreso académico y el crecimiento personal del estudiante de forma conjunta y coordinada.

Por supuesto, para que esto funcione, el horario escolar debe cambiar. Una posible estructura sería:

Cuatro días académicos, con la mayor parte del día dedicada a:matemáticas, ciencias, lenguaje, historia, materias fundamentales…Al final del día habría un periodo de currículo formativo. En ese periodo se ofrecerían cursos como desarrollo de proyectos personales, habilidades sociales, creatividad, intereses personales,  liderazgo comunitario, formación ética, arte y expresión personal…Un quinto día semanal estaría dedicado totalmente a currículo formativo: sería un día formativo. En ese día se trabajarían actividades como proyectos interdisciplinarios, servicio comunitario, mentoría personal, desarrollo de talentos…

Mientras tanto, los maestros tendrían tiempo en ese quinto día en la escuela, en el cual no se da contenido académico, para cumplir con tareas que en estos momentos se espera y se asume que tengan que hacer mayormente en unpaid time en sus casas: planificar clases, evaluar trabajos, reflexionar sobre su práctica, realizar investigación educativa… O sea: este modelo de planificación integractica no solo se enfoca en el crecimiento pleno de los estudiantes, también protege a los docentes. Hoy muchos maestros enfrentan sobrecarga laboral, presión administrativa, falta de tiempo para planificar… Esta reconfiguración del horario permitiría planificación de calidad, evaluación reflexiva, tiempo de desarrollo profesional… De esta forma, el maestro podría concentrarse en enseñar bien y los estudiantes recibirían una educación más humanizante y plenificante. No solo aprenderían contenidos: también aprenderían a conocerse, desarrollar talentos, construir proyectos de vida, vivir en fraternidad… La escuela se convertiría en un espacio de crecimiento integractivo.

La educación integractiva parte de una convicción simple: cada estudiante está llamado a convertirse en la mejor persona que puede ser. El sistema educativo debe crear las condiciones para que eso sea posible, y esto implica tanto enseñanza rigurosa como acompañamiento personal y comunidad formativa. La educación growthful reorganiza la escuela alrededor de un principio fundamental: educar no es solo enseñar materias, educar es acompañar el crecimiento pleno de la persona. Tal cual se ha explicado, para hacerlo posible se necesitan tanto maestros que cultiven el conocimiento (growers) como mentores que acompañen la formación personal (glowers) y una estructura escolar que integre ambos procesos. Así la educación deja de ser solo preparación académica y se convierte en formación integractiva para la vida. Por supuesto,  tal cual ya se explicó, esto tiene repercusiones en la planificación de la enseñanza, que ha de darse integractivamente, pero esto también tiene consecuencias en la reconfiguración del assessment: también ha de haber un assessment formativo; el assessment integractivo es tanto académico como formativo. Sin un assessment integractivo riguroso, la mentoría quedaría solo en impresiones subjetivas. Expongamos esto mejor.

Hoy el assessment escolar se concentra casi exclusivamente en el rendimiento académico. Se evalúa matemáticas, lectura, escritura, ciencias… lo que permite medir conocimientos y habilidades cognitivas. Sin embargo, este asssessment deja fuera gran parte de la formación personal: desarrollo emocional, relaciones sociales, motivación, aspiraciones, hábitos de aprendizaje, identidad personal. Es decir, se mide solo una parte del crecimiento del estudiante. De la misma forma que una educación integractiva requiere dos currículos integrados, uno académico y otro formativo, una educación integractiva también necesita dos tipos de evaluación:

-Assessment académico: realizado por los maestros (growers).Evalúa conocimientos, habilidades y progreso curricular académico.

-Assessment formativo: realizado por los glowers.Evalúa dimensiones como:desarrollo socioemocional, hábitos de trabajo, vínculos con compañeros, aspiraciones personales, proyectos de crecimiento, resiliencia y bienestar. Este assessment no reemplaza el académico. Lo complementa y hace posible su implementación de forma growthful.

Hay que tener en cuenta que para que el seguimiento del crecimiento personal que hace el assessment formativo sea serio, se necesita base científica y el debido periodo de assessment formativo anual o trianual. No basta con observaciones informales en las mentorías de los glowers. También se requieren instrumentos como pruebas psicopedagógicas, evaluaciones psicométricas, cuestionarios socioemocionales, escalas de desarrollo… Estos instrumentos permiten establecer una línea base del estudiante, medir progreso a lo largo del tiempo e identificar necesidades de apoyo. Este tipo de assessment formatico hace que la mentoría escolar tenga fundamento científico integractivo. Sin embargo, asquí aparece un problema práctico: administrar evaluaciones psicopedagógicas y psicosociales como parte de la mentoría a todos los estudiantes de una escuela requiere tiempo considerable, personal especializado y entrenado, y análisis cuidadoso de datos. Es evidente que intentar hacer este tipo de assessment comprensivo durante el año escolar sería inviable, porque el año escolar ya está lleno de clases, evaluaciones académicas, planificación docente, actividades escolares… Por eso la recopilación rigurosa de datos de la continuidad del currículo formativo necesita un tiempo específico del calendario educativo, no solamente una mentoría semanal o bisemanal. El verano ofrece una solución natural para esto. En lugar de dejar a los maestros sin empleo durante dos meses, las escuelas podrían dedicar ese periodo a administración de pruebas psicopedagógicas o psicoemocionales, recopilación de datos de mentoría growthful, análisis de resultados, planificación de mentoría para el próximo año… Esto tendría varias ventajas:

-Permite evaluación científica rigurosa: los glowers pueden aplicar instrumentos psicopedagógicos y psicoemocionales de forma sistemática.

-Permite análisis profundo de datos: los equipos escolares pueden interpretar los resultados con calma.

-Permite planificación educativa integractiva: no hay forma de hacer posible una planificación docente integractiva si no hay un fundamento sistemático como currículo formativo que permita, entre otros factores significativos, integrar los growth objectives de los estudiantes al sistema de planificación de learning objectives. Esto solo puede lograrse con evaluaciones psicopedagógicas integractivas sistemáticas y comprensivas como base.

Así pues, durante el verano, antes de comenzar el nuevo año escolar se pueden diseñar estrategias académicas y estrategias de crecimiento personal.

Este modelo también resuelve un problema laboral importante: en muchos sistemas educativos los maestros reciben contratos de 10 meses. Esto implica que durante el verano no reciben salario, deben buscar otros ingresos y se normaliza el estar permanentemente en situación laboral precaria. Esto contribuye a que cada vez menos personas quieran dedicarse a la docencia.Un sistema educativo serio debería considerar al maestro un profesional anual, no temporal. El trabajo educativo incluye enseñanza, planificación, evaluación e investigación educativa. Para resolver esto, el periodo de verano puede convertirse en parte de ese trabajo profesional, entrenando a maestros a enfocarse en mentoría estudiantil y administración de assessment formativo en verano, apoyando a los glowers. Esto no significa replicar el ritmo intenso del año escolar. La jornada de verano podría ser más corta, más reflexiva, más centrada en evaluación y análisis… pero nadie se quedaría sin empleo en verano.  Visto de esta forma, en verano los maestros y glowers podrían administrar evaluaciones, analizar resultados y diseñar estrategias educativas, y al mismo tiempo contar con periodos adecuados de descanso.

Además, hay otra dimensión social importante de esta ampliación curricular a un currículo formativo y un currículo académico: actualmente, el acceso a recursos de formación personal suele depender del nivel económico, de escuelas privadas, de programas extracurriculares costosos… Si la mentoría escolar integractiva se convierte en parte del sistema escolar, todos los estudiantes tendrían acceso a acompañamiento personal, a evaluación de su desarrollo, a apoyo en su crecimiento persona… Esto contribuye a igualar oportunidades educativas. Por supuesto, un sistema de esta naturaleza requeriría recursos. Las escuelas por sí solas difícilmente podrían financiar glowers, programas de assessment integractivo, trabajo profesional de verano… Por eso el financiamiento podría provenir de programas federales de educación, aplicables tanto a escuelas públicas como privadas. Esto permitiría garantizar que todos los estudiantes tengan acceso a recursos formativos, que ninguna comunidad quede excluida y que la calidad educativa sea más equitativa.

El propósito de toda esta reorganización que propone una educación integractiva no es solo mejorar la administración escolar, sino que también es responder a una convicción educativa fundamental: la escuela no debe formar solo estudiantes competentes, sino personas plenamente desarrolladas, fomentando el crecimiento pleno de nuestros niños como la mejor persona que puedan ser y como ciudadanos de bien. Esto implica acompañar a cada estudiante para que pueda aprender bien, crecer como persona, descubrir su vocación y contribuir a la comunidad, Una educación integractiva busca que todos los estudiantes puedan convertirse en la mejor persona que pueden llegar a ser, y que ese crecimiento esté acompañado por una estructura educativa seria, científica y profundamente humana.

Una vez ya expuestas dos transformaciones educativas que son fruto de aplicar la integracción a la educación, concluyamos este ensayo volviendo a recapitular como ver un progreso educativo hacia una educación integractiva, hacia. una educación enfocada en formar personas plenamente, no solo en transmitir conocimiento, es un progreso posible: aspirar a una educación integractiva es una misión posible

La manera en que una sociedad estudia a la persona humana determina inevitablemente la manera en que educa. Durante los últimos siglos, el estudio científico se ha desarrollado principalmente bajo el paradigma de las ciencias naturales, cuyo método consiste en analizar los fenómenos mediante la separación de variables y la disección de sus componentes. Este método ha producido avances extraordinarios en el conocimiento de la naturaleza y en el desarrollo técnico de la civilización moderna. Sin embargo, cuando este mismo paradigma se aplica al estudio de la persona, aparecen límites evidentes. La persona no es un objeto natural que pueda comprenderse plenamente mediante la fragmentación analítica; es un crecimiento unitario, dinámico y relacional que progresa  en el tiempo como formación personal del espíritu de una persona viva. Pensadores como Guardini señalaron que una de las crisis más profundas de la modernidad consiste precisamente en haber convertido progresivamente al ser humano en objeto de manipulación técnica. Cuando el sujeto humano es tratado como un objeto más dentro del mundo natural, se pierde la comprensión de su dignidad y de su carácter personal. De ahí surge una necesidad intelectual y cultural urgente: desarrollar formas de conocimiento que puedan estudiar la persona sin reducirla a objeto, reconociendo su naturaleza como sujeto agente que vive, actúa, se relaciona y se transforma.

En este contexto surge esta propuesta de las ciencias integractivas, una nueva familia de ciencias dedicada al estudio de la persona humana en su totalidad. Estas ciencias no reemplazan a las disciplinas existentes —educación, psicología, sociología, humanidades— sino que las integran dentro de un marco común que reconoce que todas ellas estudian dimensiones, dinamismos y nodos de un mismo crecimiento vital: la formación personal. La persona puede comprenderse entonces como un sistema dinámico de crecimiento personal, que puede articularse sistemáricamente en torno a la interacción de nodos y también en torno a tres direcciones fundamentales: identidad, creatividad y comunión. La identidad corresponde al reconocimiento de quién es la persona en su biografía y en su historia. La creatividad se refiere a la capacidad de crecimiento, de desarrollo de talentos, de realización de proyectos y de aspiración a convertirse en aquello que uno está llamado a ser. La comunión expresa la dimensión relacional de la vida humana: la persona crece siempre con otros y para otros, en vínculos de fraternidad y responsabilidad compartida. La realización personal ocurre precisamente en la interacción de estas tres dimensiones: una persona se realiza cuando descubre quién es, desarrolla lo mejor de sí misma y vive en relación con los demás en una comunión que respeta la dignidad de todos. Una educación integractiva aspira a que todo estudiante pueda realizarse como la mejor persona que pueda ser, porque comprender científicamente a la persona de forma integractiva tiene consecuencias profundas para la educación. Si la persona es una realidad integrada de identidad, creatividad y comunión, entonces la educación no puede limitarse a la transmisión de contenidos académicos ni a la medición del rendimiento intelectual. La educación debe orientarse a la formación integractiva de la persona, acompañando a cada estudiante en el desarrollo de su identidad, de sus capacidades creativas y de su capacidad de vivir en comunidad. El objetivo último de la educación no puede ser simplemente producir estudiantes con mejores notas, sino ayudar a cada joven a convertirse en la mejor persona que puede llegar a ser.

Una educación integractiva exige, por tanto, entre otros cambios, cambios estructurales en la organización escolar. Los maestros —los growers— continúan desempeñando su papel fundamental como cultivadores del conocimiento académico, pero junto a ellos deben trabajar profesionales especializados en el acompañamiento del crecimiento personal —los glowers—, mentores dedicados a guiar el desarrollo humano de los estudiantes mediante mentoría, seguimiento formativo y currículo integractivo. De esta manera la escuela puede integrar objetivos de aprendizaje académico (learning objectives) con objetivos de crecimiento personal (growth objectives), reconociendo que ambos aspectos forman parte de una misma realidad educativa. Asimismo, una educación integractiva requiere una transformación en la manera de evaluar el progreso de los estudiantes. El assessment ya no puede limitarse a medir competencias académicas; debe incluir también evaluación formativa de mentoría e incluso evaluaciones psicopedagógicas y psicoemocionales rigurosas brindadas anual o trianualmente, que permitan comprender el desarrollo socioemocional, relacional y vocacional de los estudiantes. Para que estas evaluaciones se realicen con el debido rigor científico, el calendario escolar puede incorporar el periodo de verano como tiempo dedicado a la administración y análisis de pruebas psicopedagógicas y psicométricas, permitiendo al mismo tiempo profesionalizar plenamente el trabajo docente mediante contratos de doce meses que reconozcan todas las dimensiones de la labor educativa. Estos cambios no solo mejorarían la calidad del seguimiento formativo de los estudiantes, sino que también contribuirían a resolver uno de los problemas estructurales del sistema educativo actual: la precariedad laboral de muchos docentes. Convertir el verano en un periodo de evaluación, análisis y planificación educativa permitiría reconocer que el trabajo educativo no se limita al aula, sino que incluye también investigación pedagógica, evaluación formativa y desarrollo profesional continuo.

Implementar una educación integractiva implica inversión económica y voluntad institucional. La financiación de programas de curriículo formativo integrado a currículo académico, para lograr así una educación que plenifique a los estudiantes como la mejor persona que puedan ser, podría provenir de políticas educativas nacionales que garanticen que todos los niños y jóvenes —en escuelas públicas y privadas— tengan acceso a recursos educativos que promuevan su crecimiento integral. No se puede aceptar que solo los sectores más privilegiados dispongan de las herramientas necesarias para desarrollar plenamente su potencial personal. Si creemos realmente en la dignidad de cada persona, entonces debemos comprometernos a ofrecer a todos los estudiantes las condiciones necesarias para crecer como las mejores personas que puedan ser.

En última instancia, transformar integractivamente el estudio científico de la persona conduce inevitablemente a transformar la manera en que concebimos la educación. No se trata simplemente de añadir nuevos programas o actividades escolares, sino de recuperar una visión más profunda del conocimiento humano y el crecimiento personal: el conocimiento de la persona como interacción viva de ser y acto, como una formación personal que se realiza y se proyecta en el tiempo creciendo con otros en comunión. Este tipo de conocimiento ha quedado relegado durante demasiado tiempo frente al desarrollo de las ciencias naturales y del conocimiento técnico —aquello que Guardini identificaba como una característica central de la modernidad—, pero hoy se vuelve cada vez más necesario para comprender los desafíos humanos de nuestro tiempo.

Sí, todos los cambios que se han propuesto aquí son sin duda importantes y significativos, pero son posibles si se ordena la educación al crecimiento pleno. Requieren nuevas estructuras educativas, nuevas formas de investigación y una transformación cultural en la manera de concebir la educación y el conocimiento, pero estos cambios no son imposibles. No constituyen una misión irrealizable ni un ideal utópico. Cambiar nuestra mentalidad sobre cómo estudiar científicamente a la persona y cómo organizar la educación para que todos puedan crecer como la mejor persona que pueden ser es un desafío grande, pero es un desafío alcanzable, con la creatividad intelectual suficiente.

No, aspirar a una educación integractiva y estudiar a la persona integractivamente no es una misión imposible, sino que es una misión muy necesaria, y muy posible: Yes, we can grow best!

Summa Personae (Pentecostés)

¡Muy feliz Pentecostés a todos! Que el Espíritu Santo encienda todos los corazones en el fuego vivo de Su Amor, haciendo posible que todos resplandezcan como espíritu de una persona más y más viva en el Amor, por el Amor, para el Amor y con el Amor.

Quien conoce mi proceso de revisar escritos sabe que el último paso que suelo dar para revisar un escrito es imprimirlo y revisar el texto impreso. Ese paso ya ha sido dado en todo el texto de Summa Personae con impresiones sueltas (cada capítulo suelto). Ahora falta una última revisión de todo el texto impreso como conjunto, pero antes de hacer eso… era necesario revisar mejor la Introducción, porque esa parte la integré directamente al self-publishing book de Blurb sin revisarla impresa.

No tienen ni idea de cuán difícil puede ser en mis circunstancias poder imprimir lo que escribo. Antes solía ir a imprimir en Office Max, pero se ha vuelto carísimo, a 22 centavos la hoja cuando antes eran 10 (No, mi sueldo no se ha duplicado en ese periodo, evidentemente ya no me alcanza para imprimir). En mis circunstancias comprarme una impresora tampoco es factible, sobre todo considerando el hecho de que, según he leído últimamente, ahora también cobran suscripciones por imprimir. Logré imprimir lo que imprimí porque lo imprimí a escondidas en el trabajo, pero tampoco es algo que recomiende a nadie hacer porque sí que hacen preguntas respecto porqué el toner se gastó tan rápido, y odio que las circunstancias me fuercen a mentir. Básicamente ya no tengo solución al problema de la falta de impresión, y eso es un gran problema cuando necesitas una versión impresa para revisar debidamente… y Blurb tiene una copia magistral, pero tarda dos semanas en llegar. Conste que el precio de Blurb está muy bien… es solo que para una impresión rápida de un texto no es lo más factible, aunque siga siendo lo más costoefectivo.

Todo esto es parte de los issues prácticos que conlleva la gestión de la creatividad intelectual: crear intelectualmente conlleva tener disponibles recursos creativos que una persona en un lugar como Puerto Rico no necesariamente puede tener acceso a ellos. Esto no solamente pasa con creatividad intelectual: también pasa con creatividad artística. No creo que se valore como corresponde el esfuerzo que conlleva la gestación creativa de una obra en lugares donde la accesibilidad a recursos creativos está limitada.

Una vez hecha esa observación, ahora observo: en el post anterior ya se hizo una revisión de la Introducción. Lo que no se dijo en voz alta en ese momento es que la revisión del texto impreso, que siempre suelo hacer como revisión final de un escrito, se haría en Pentecostés. Cualquiera que conoce mi estilo de escribir podía venir esto venir, aunque no se dijera.

Aquí está: esta es la revisión de la Introducción, la revisión final hecha tras editar leyendo la versión impresa, no meramente leída digitalmente. Tras esto, me corresponde el proceso de releer los ensayos de Summa Personae leídos como conjunto, en el libro publicado en Blurb (no, no voy a imprimir eso en el trabajo again, ya me sentí fatal de tener que mentir).

La verdad es que… ¡es todo un regalo del Espíritu compartir esta Summa Personae progresivamente! No es que todo se haga de golpe: se hace leyendo despacio y rezándose con calma al adorar a Jesús Caridad con todo el crecimiento. Agradezco el don de dar a luz a la Palabra de esta forma… Siempre es una elección el dejar que el Espíritu nos empodere para dar a luz a la Palabra como corresponda en cada circunstancia.

Considero que esta revisión de la Introducción no tiene cambios significativos: se añade la expresión de carisma personal soñada anoche, se hacen mayormente correcciones de expresión y ortografía, se profundiza más uno que otro detalle al final… y ya está. No es una introducción que pretende ser magistral en el sentido intelectual, es sencillamente… una introducción, nunca mejor dicho, modesta y con clara entonación poética muy característica de mi estilo de pescadora cuyo apostolado es con redes de caridad encarnada.

Cuando se publique el Edited Version (ahora mismo está el Sketch Version) de Summa Personae en Blurb, esta será la introducción que se ponga. Ya decidimos que bajaremos el letter size a 11 para que pueda caber todo el texto en el mismo libro dentro del máximo de páginas permitido por Blurb (480 páginas).

Aprovecho para hacer otra humilde observación bien práctica: en Windows el corrector ortográfico Grammarly funcionaba mucho mejor. Muchísimos de estos errores en esta Introducción eran errores del tipo que Grammarly hubiera corregido en Windows casi automáticamente, pero ahora que uso Mac, una de las pocas desventajas es lo relativamente mal que funciona Grammarly en Mac… y la realidad es que el spell checker automático (Grammarly) me ayuda a madurar mucho mi expresión con muy poco esfuerzo. Me disculpo por la cantidad de errores tontos que había en la Introducción: soy del tipo de escritora que, si no leo el texto escrito en versión final, no voy a ver el error aunque esté clarísimamente visible en versión digital… Siempre he necesitado textos impresos para perfeccionar mi expresión, y eso es mucho más necesario cuando el spell checker ya no funciona tan bien como antes. A veces puede pasar que un texto me cueste más esfuerzo en la edición que en la redacción, porque no importa cuántas veces lo corrijas, siguen apareciendo errores… y Summa Personae está comenzando a ser un texto que está costando muchísimo más en la edición (esfuerzo por conseguir las impresiones, corregir, pulir la expresión) que en la redacción. Considerando la profundidad contemplativa de algunas de las ideas redactadas y palabrizadas en esta Summa Personae, decir algo así puede sorprender a algunos… but it’s quite true: el esfuerzo de editar está costando tanto que ya hay clarísimos issues de procrastinación envueltos; no me he atrevido ni a comenzar a releer el texto entero aún… pero ya tengo fuerzas para emprender esa relectura.

La revisión final de la Introducción ya estaba planificada para hoy, tenía la impresión esperándome. Es la revisión final del resto del texto lo que me ha tomado demasiado tiempo decidirme a emprender…

Esta vez no doy fecha de revisión final de Summa Personae… porque no la hay. Comienzo con el objetivo de revisar el Ensayo I. Completo esa revisión, me fijo el objetivo de revisar el próximo ensayo, and so on. Lo ideal es que lo hiciera lo más seguido posible. Es decir: que revise todo el libro todo lo más seguido que pueda y luego me siente con calma a integrar todas las correcciones/aclaraciones pertinentes.

Considerando cómo funciona ChatGPT, también puede darse una dinámica como mínimo interesante: que aplique el método tomista al texto, haciendo preguntas de los temas más fundamentales: qué argumentos hay a favor y qué argumentos hay en contra según lo ya conocido que sea lo más significativo. Finalmente yo me pronuncio tras rezar la questio adorando a Jesús Caridad con todo el crecimiento. No prometo que haré esto a lo largo de absolutamente TODA la Summa Personae, pero es algo que vale la gracia considerar en algunos argumentos para mejorar la claridad de la expresión y hasta para esforzarse en crecer en toda la fidelidad posible a la alianza de la caridad, incluso si finalmente no se integra la questio entera en el texto. Creo que nadie se ha dado cuenta de que ChatGPT hace del proceso de las cuestiones algo muchísimo más simple de lo que fue para Santo Tomás de Aquino, y el contrastar ideas como corresponde es un proceso intelectualmente sano.

Sin más, aquí está la Introducción revisada y editada en versión final.

Happy Pentecost, brothers and sisters!

Jesús Caridad, aquí estamos para adorarte más y más con todo el crecimiento, en espíritu y en verdad, en humildad y con más y más frutos de conversión…

Enjoy growing together in more and more communion, ever more!

Introducción: El espíritu de una persona viva

¿Cómo concibo mi ser persona? ¿Cómo yo como ser humano defino el modelo de mi crecimiento como ser que es persona viva? ¿Cómo defino el crecimiento que aspiro y sueño lograr como persona viva? Estas parecen preguntas sencillas, pero son preguntas de una profundidad inmensa que tarde o temprano nos toca encarar con humildad y toda la claridad posible. Yo comencé a preguntármelas tras pintar una pintura de un Jesús Caridad y comenzar a emprender una teología de la luz para plasmarla teológicamente… y entonces me topé con todo un proyecto creativo filosófico: si quería fundamentar una teología de la luz (la que se explica en el último ensayo de este libro) que explicara y fundamentara cómo toda la formación personal ha de ser plasmada como un ícono vivo de la Divina Caridad… necesitaba primero un modelo de formación personal que abarcara a toda la persona en cuanto llamada a crecer en comunión, tal cual hemos sido creados a imagen y semejanza de la Trinidad. Fue así que comenzó lo que en este libro —Summa Personae— se propone como “integracción”: un modelo de formación personal integractivo que ayuda a ser, ayuda a hacer, ayuda a crecer, ayuda a irradiar y ayuda a florecer creciendo juntos en comunión. Este modelo integractivo abarca como fundamento formativo todas las dimensiones de la naturaleza de la formación personal humana: la orgánico-biológica, la ontológica-racional y la filial-social. Ese esfuerzo en abarcar toda las dimensiones de la naturaleza de la formación personal humana es lo que más distingue a la integracción de las teorias que ya se han articulado hasta hoy para definir el ser persona, pero abarcando solo segmentos de la formación personal, como sucede al definir el ser persona desde la teoría de la evolución de Darwin, definiendo lo que somos como ser humano y definiendo el cómo crecemos definiéndonos primordialmente como una especie cuya evolución y progreso es determinada solo por azar genético.   

De hecho, desde El origen de las especies, la evolución humana tiende ser interpretada no tanto como crecimiento pleno sino como adaptación constante de una especie que evoluciona al azar y en la que sobrevive el más fuerte. Desde ese marco teórico —que hasta este momento ha sido entendido como el marco más sólido para entender al ser humano científicamente— el ser humano, científicamente, es un organismo vivo que crece sin una esencia que lo defina, sin identidad que lo sostenga, sin creatividad que lo realice, sin fraternidad que lo vincule, sin apertura trascendental que lo eleve, sin Amor que lo plenifique, ordenado a la supervivencia del más influyente… Que quede claro: la teoría de la evolución es una de las ideas más magistrales jamás concebidas por la humanidad, le debemos muchísimo a Darwin. Dentro de la dimensión biológica de la persona la teoría de la evolución y la genética sí que son determinantes… pero como especie humana no solo somos un organismo biológico: visto desde la integracción, como especie humana, somos un ser personal que crece en comunión (no como competencia en el que ha de sobrevivir solo el más fuerte) y también somos una filiación social necesariamente llamada a crecer juntos en comunión… Por lo tanto, la teoría de la evolución queda incompleta a la hora de afirmar cómo concebir científicamente una especie que es también es ser personal filial y racional, o dicho de otra forma: una especie que evoluciona, crece y progresa como sujeto agente. Desde la integracción que se propone en esta Summa Personae, el envisoning evolutivo resulta radicalmente insuficiente para concebir a la persona como sujeto agente capaz de ordenarse a su crecimiento más pleno posible, creciendo juntos en comunión. Hablar de On the Growth of the Human Person es más que hablar solo de On the Origin of the Human Specie, pues el crecimiento humanono es ni está llamado a ser mera supervivencia: es crecimiento en comunión llamada a ser cada vez más y más plena. No somos solo un organismo que existe meramente sobreviviendo, sino un misterio que se revela y acoge con apertura incondicional a la nueva vida que resplandece en más y más crecimiento en comunión. No solo somos un individuo que meramente reacciona, sino una persona que irradia una luz única e irrepetible que nadie más podrá irradiar.

Así pues, la integracción que se propone en Summa Personae como modelo integractivo de formación personal humana y eclesial aspira a afirmar el crecimiento de la persona humana como el espíritu de una persona viva. Se le llama “modelo de la formación personal” y no “teoría de la formación personal” porque no pretende reducir la persona a una explicación abstracta o hipotética —como ocurre en una teoría que describe procesos desde fuera, solamente observables desde fuera, tal cual sucede con la teoría de la evolución—, sino que pretende ofrecer una arquitectura viva que pueda ser contemplada, comprendida y encarnada desde dentro por el propio sujeto agente en formación. Este modelo integractivo de la formación personal no es solo interpretación del fenómeno humano, sino configuración dinámica de sus procesos formativos como crecimiento en espiritualidad viva, en comunión viva, conforme a su dignidad fraterna inherente… Desde la perspectiva de la integracción somos mucho más que un espécimen: somos el espíritu de una persona viva llamada a crecer en una comunión que solo puede encarnarse en familia en primer lugar, donde se nos reconoce en primer lugar como un espíritu irrepetible, único, llamado a irradiar en la historia una luz que nadie más puede gestar.

El autor de más relevancia en esta Summa Personae lo es Romano Guardini: a lo largo de toda la lectura las referencias a él son las más constantes. Su concepción de espíritu es muy ilustrativa. Guardini, al reflexionar sobre el espíritu, lo presenta no como una simple facultad abstracta, sino como el centro vivo de la persona, aquello que hace posible la interioridad, la libertad, la verdad y la responsabilidad. El espíritu no es algo añadido al ser humano: es aquello por lo cual el ser humano es verdaderamente persona, es el lugar donde se reconoce la verdad, donde se acoge el bien, donde se decide el sentido de la existencia. Este espíritu no es estático: está llamado a crecer, y ese crecimiento está íntimamente vinculado al poder. Guardini advierte que el poder no es simplemente dominio técnico o control externo; es la capacidad real de actuar sobre el mundo, sobre los otros y sobre uno mismo. En la modernidad, este poder ha crecido de manera desproporcionada respecto a la madurez del espíritu humano, generando una crisis: el ser humano puede hacer mucho más de lo que sabe orientar responsablemente. Por eso, el problema central de nuestro tiempo no es la falta de poder, sino la falta de formación del espíritu que debe ejercerlo. Dicho de otro modo: hay un problema de exceso de exterioridad y falta de interioridad. De aquí se desprende una afirmación decisiva: no solo tenemos el deber, sino también el llamado y la responsabilidad de crecer interiormente como el espíritu de una persona cada vez más y más viva. Solo un espíritu más plenamente vivo puede ejercer el poder de manera verdaderamente más humana, es decir, en orden al bien, a la verdad y a la comunión más plenas. Solo así puede hacerse posible que la humanidad continúe su crecimiento como civilización, una nueva civilización del Amor que no se sostiene únicamente por avances técnicos externos o estructuras sociales externas, o por el calibre de sus armas, sino por el calibre espiritual interior de las personas que la conforman. Como señala Guardini, la calidad de una cultura depende de la decisión del espíritu de quienes la conforman. Una nueva civilización del Amor ha de formarse eligiendo crecer juntos desde dentro, creciendo como espíritu vivo que crece en comunión más y más plenamente encarnada, o no será.

Por eso, yes, we can grow best! Sí, podemos crecer más plenamente, si reconocemos que tenemos el poder de elegir crecer, de elegir la plenitud, de elegir caminar juntos, no como algo externo en primer lugar, sino en primer lugar desde la plenificación de toda nuestra naturaleza personal desde dentro, creciendo como espíritu más y más vivo, como goeiz más y más vivo. El poder humano, cuando es asumido desde un espíritu vivo y responsable, se convierte en posibilidad de crecimiento en comunión. Entonces deja de ser dominio para convertirse en servicio, deja de ser imposición para convertirse en construcción compartida. Así se hace posible una nueva civilización del Amor donde todos puedan crecer dignamente, a imagen y semejanza de la dignidad que nos ha sido dada: una dignidad que no es conquistada, sino recibida; no es competitiva, sino fraterna; no es excluyente, sino expansiva.

Guardini también afirma que una era está terminando y otra está comenzando. El mundo moderno, con su confianza en el progreso automático y en la autosuficiencia humana, ha llegado a su límite. Lo que se abre ante nosotros no es simplemente una nueva etapa histórica, sino una exigencia más profunda: una nueva comprensión de lo que significa ser persona. Esta transición exige una profundización radical del ser humano, una recuperación del espíritu como centro de decisión, de responsabilidad y de comunión. Esta Summa Personae se sitúa precisamente en ese umbral: es una propuesta de profundización en la comprensión de la persona humana, no como objeto de análisis fragmentado, sino como comunión viva en crecimiento más y más pleno. Desde aquí puede afirmarse con plena verdad: All Lives Matter, All Are Beloved! Todas las vidas importan porque todas comparten una misma dignidad fraterna, inherente, inviolable. Pero esta afirmación no es meramente declarativa: implica una responsabilidad fraterna concreta de hacer posible el crecimiento pleno de todos como hermanos y hermanas iguales, dignos, libres, amados, felices, y —para quienes vivimos en la fe— llamados también a la santidad. En ese sentido, puede decirse que como compilación de propuestas creativas y contemplativas, esta Summa Personae está colmada de fraternidad responsable.

Para comprender adecuadamente el horizonte de esta obra, es necesario situarla en un entramado de pensamiento que ilumina su sentido originario. Tal cual ya se señaló, Romano Guardini constituye una referencia fundamental, especialmente en su obra The End of the Modern World, donde plantea la necesidad de una renovación del espíritu humano ante el crecimiento del poder. Junto a él, las reflexiones de Karol Wojtyła sobre la persona y la acción, así como la teología de Joseph Ratzinger sobre la verdad, la libertad y la comunión, ofrecen claves decisivas para comprender la profundidad de esta propuesta. En continuidad con la tradición cristiana, Santo Tomás de Aquino permanece como referencia estructural para una comprensión integral del ser, mientras que, en el contexto americano, figuras como Martin Luther King Jr. y Charles Sanders Peirce aportan perspectivas esenciales sobre la dignidad, la comunidad y la verdad en acción.

Hay una noción que atraviesa y sostiene todo lo que se propone en esta obra: el crecimiento del espíritu de la persona humana como crecimiento en comunión más y más plena. Esta noción puede contemplarse más propiamente como comunión responsable, expresión cuya comprensión cabal requiere una profundización teológica que permita contemplar su densidad originaria y su alcance formativo. Es desde este horizonte cristiano centrado en la persona que se abre la reflexión que sigue, y que podrá entenderse mejor al profundizar posteriormente el modelo integractivo de la formación personal eclesial en el último ensayo de este libro.

La expresión comunión responsable surge como desarrollo de una intuición presente en True and False Reform in the Church de Yves Congar, donde aparece el concepto de corresponsabilidad. Congar responde a una Iglesia vivida de forma excesivamente clerical, en la que la responsabilidad parecía concentrarse en la jerarquía, y propone recuperar la verdad de la Iglesia como comunión de todos los bautizados. Para Congar, la Iglesia es una comunión (koinonía) en la que todos los bautizados comparten responsabilidad por su vida y misión (que puede verse como misión sacramental y misión fraterna al unísono). Así, “corresponsabilidad” significa no que todos hagan lo mismo, sino que todos son verdaderamente responsables, cada uno según su vocación. En este contexto, la corresponsabilidad no significa igualdad de funciones, sino participación real de todos en la vida y misión eclesial según la propia vocación. La idea de Congar no es administrativa, sino ontológica y sacramental. Brota del bautismo como incorporación al Cuerpo de Cristo y de la eucaristía como comunión viva y continua en Cristo. Por eso, la responsabilidad eclesial no es solo “reparto de tareas”, sino pertenencia compartida que genera responsabilidad compartida.

Esa noción de Congar de “corresponsabilidad” puede desarrollarse como “responsabilidad de comunión”, como comunión responsable: la responsabilidad de ayudar a crecer juntos en comunión. Sí, esto puede entenderse como un desarrollo de la idea de Congar, no como una desviación, siempre y cuando se formule correctamente. El énfasis original de la corresponsabilidad de Congar es responsabilidad compartida por la vida y misión de la Iglesia. Esta servidora mueve la corresponsabilidad de Congar al nivel antropológico-sacramental más profundo vía comunión responsable: responsabilidad por el crecimiento en comunión (con Dios, en uno mismo y entre nosotros). Esto está en fuerte sintonía con Lumen Gentium (la Iglesia como comunión) y Christifideles Laici (la corresponsabilidad de los laicos).

En Congar la corresponsabilidad aparece sobre todo en un plano eclesiológico y estructural: quién participa, cómo participa y desde qué lugar participa en el Cuerpo de Cristo. Como puede verse, a partir de ahí, se abre la posibilidad de un desarrollo más profundo: si la Iglesia es comunión, entonces la responsabilidad no es solo por la misión, sino por la comunión misma. Es en este paso donde nace el término comunión responsable, no como sustitución de la corresponsabilidad, sino como su forma vivida y plenificada, es decir, como la manera concreta en que esa participación se traduce en crecimiento real en el Amor. La comunión responsable es el saberme responsable de ayudar a crecer en comunión más y más plena con Dios, con uno mismo (ser y acto en comunión) y con los hermanos, de tal forma que todos podamos convertirnos juntos en el sacramento vivo del Amor de Dios que somos llamados a ser en Él, por Él, con Él y para Él. La comunión responsable es la forma plena de la vida en gracia por la cual la persona cristiana, llamada a ser sacramento vivo del Amor de Dios, se hace responsable de los tres realizacionesinseparables de toda comunión encarnada personalmente: la comunión con Dios, la comunión con los hermanos y la comunión interior del propio ser y actuar. Así, todo el crecimiento ha de llegar a hacer visible en comunión encarnada un ícono vivo del Divino Amor que el Espíritu plasma en ella como misión personal que le forma como un sacramento vivo de Dios Amor-con-nosotros.De esta forma, la única misión de la Iglesia (ser sacramento vivo del Divino Amor, hacer visible el Amor de Dios en medio del mundo) se encarna en múltiples misiones personales irrepetibles que hacen visible el Amor de Dios abajado de una forma única en cada cual. La comunión responsable, fundada en la corresponsabilidad, es la vida en la que cada miembro del Cuerpo de Cristo, dócil al Espíritu, responde a su misión personal en cada presente, dejando que el Amor de Dios se haga visible sacramentalmente en su propia formación personal, y colaborando a que ese mismo Amor crezca en los demás según la gracia y el estado de cada uno. Cada persona está llamada a hacer visible lo invisible al servir a los hermanos a los que es llamada a ayudar a crecer en comunión: a ser ícono vivo del Amor de Dios plasmado por el Espíritu en su historia concreta formada progresivamente como sacramento vivo de Dios Amor que hace más y más visible Su Divina Caridad. Es decir, esta misión no es solo misión personal: también es misión sacramental y fraterna, según lo carismas que cada cual reciba del Espíritu para consumar Su vocación esponsal con el Divino Esposo.  

Ahora que se puede ver que la comunión no es solo un hecho eclesial, sino un estado de vida en gracia que genera responsabilidad mutua de santificación, la comunión responsable puede entenderse como la plenificación sacramental de la corresponsabilidad: no solo somos llamados a participar en la Iglesia, sino que hemos de vivir, amar y servir de tal modo que la comunión crezca en todas sus realizaciones personales posibles. La comunión responsable es la forma vivida de la vida en gracia dentro de la Iglesia, por la cual cada fiel, desde su estado de gracia y según su gracia de estado, participa activamente en el crecimiento de todos en la comunión con Dios y en la comunión de los santos. Este desarrollo recoge la intuición de Congar y la lleva a un nivel formativo y existencial, donde cada persona, desde su vida en gracia y su vocación concreta, se reconoce responsable no solo de hacer algo en la Iglesia, sino de ser y hacer crecer la comunión sacramental misma como signo vivo del Amor de Dios, reconociendo, custodiando y ayudando a crecer en comunión esa forma única con que el Amor de Dios se está encarnando en cada cual como ícono vivo del Divino Amor-con-nosotros que se hace misión sacramental: ¿cómo voy a hacer visible el Amor de Dios en este presente, como soy llamado a vivir la caridad hoy cara al Cielo?

Así pues, la comunión responsable es la forma plena en la que se vive la corresponsabilidad eclesial: no se trata solo de participar en la misión de la Iglesia, sino de hacer crecer la comunión sacramental y fraterna en todas sus realizaciones posibles, como comunión de una misma luz en diversidad de expresiones personales. La comunión responsable es la responsabilidad propia de quienes viven en gracia: hacer crecer la comunión según la gracia recibida y el estado al que han sido llamados. Parte del hecho de que la persona, en gracia, está llamada a ser sacramento vivo del Amor de Dios, es decir, signo visible de un Amor recibido. Por eso, el crecimiento en comunión sacramental y fraterna más y más plenamente encarnada no es opcional ni secundario: es la condición misma para que la vida humana y cristiana exprese su verdad más profunda. Ser sacramento vivo del Amor de Dios exige comunión responsable con Dios, con los demás y en uno mismo. Primero, la comunión con Dios: de Él se recibe el ser, la identidad y la gracia que hacen posible toda vida en el Amor. Segundo, la comunión en uno mismo, entendida como la unidad entre el ser y el obrar, donde la persona está llamada a una integración interior que evite la división y permita que su vida sea coherente. Tercero, la comunión con los demás, donde el Amor recibido se expande en fraternidad eclesial, edificando el Cuerpo de Cristo según la gracia de estado de cada uno. Todas son, tal cual se aludió antes, una realización consumada de nuestra comunión encarnada con más y más fidelidad creativa a la alianza esponsal de Jesús Caridad: nos dejamos crear como Él nos ha creado para ser y convertirnos en Él, por Él, para Él y con Él. La comunión con Dios Amor, con los hermanos y en uno mismo no son compartimentos separados, sino la realización de un único crecimiento en comunión fiel que se ordena realizándose multidireccionalmente: hacia la Trinidad (identidad eclesial, dirección vertical infinita en la que Dios Amor nos da la identidad), en la propia formación personal (creatividad eclesial, dirección horizontal infinita que nos plenifica a nuestra máxima expresión) y hacia el prójimo (fraternalidad eclesial, dirección circular de crecimiento en comunión infinita). Entonces, la comunión responsable se convierte en la direccionalidad de la realización sacramental eclesial: la persona-sacramento se realiza no aislándose, sino creciendo irradiativamente en estas tres direcciones simultáneamente, como proceso formativo actualizado continuamente en cada presente en el cual crecemos juntos en comunión encarnada sacramental y fraternalmente con Dios Amor, con los demás y en el propio corazón que palpita en más y más fidelidad creativa a Su Corazón.  

En este marco, la creatividad eclesial solo alcanza su verdad más plena como obediencia creativa, buscando ser más y más fieles a Su alianza de la caridad esponsal, siendo más y más fieles a Su Presencia Real que palpita en el corazón que se hace sacramentalmente uno con Él, dejándonos convertir en el sacramento vivo del Divino Amor que hemos sido creados para ser y convertirnos para Su gloria, colmados de nueva vida en el Amor. Esto significa que la persona —la formación personal humana y eclesial en unidad— no se inventa a sí misma, sino que plasma libremente el don recibido del Ser Creador de Dios Amor, dejando que el Espíritu plasme en ella una forma única del Amor, un ícono único del Divino Amor vivo y encarnado. La obediencia no anula la creatividad, sino que la plenifica más aún y la orienta asegurando que el crecimiento sea fiel a la verdad y gracia del ser recibido. Así, la comunión responsable implica una responsabilidad triple: vivir en gracia ante Dios creciendo en Su comunión, custodiar la comunión de la propia vida, y contribuir activamente al crecimiento de los demás en la comunión. Cada persona, desde su vocación concreta, participa en este dinamismo eclesial sacramental, ayudando a que el Amor de Dios tome forma tanto en sí misma como en los otros.

En síntesis, la comunión responsable es el principio dinámico que integra ser y acto en cuanto realización de un mismo crecimiento pleno en el Amor. Todo lo que hace crecer la comunión —con Dios, en uno mismo y entre las personas— participa de la verdad del Amor; y todo lo que la fractura se aparta de esa verdad. Vivir así es realizarse como persona y como Iglesia: ser sacramento vivo del Amor que se recibe, se encarna y se comparte en comunión, convirtiéndonos progresivamente en el ícono vivo del Divino Amor-con-nosotros que somos llamados a ser, convirtiéndonos según la misión personal sacramental dada a cada cual para hacer visible el Amor de Dios en este presente, en este aquí, en este ahora, en este don, irradiando Su crecimiento pleno como estrellas del Cielo que resplandecen en medio del mundo. Dentro de la misión eclesial de hacer visible el Amor de Dios vivo y encarnado, hay una profunda unidad en la diversidad de misiones-llamadas personales, de carismas personales… y a todos nos corresponde facilitar que la vocación-misión sacramental de cada cual sea realizable como corresponde, pues nos realizamos juntos como un solo cuerpo místico vivo fiel a Su alianza esponsal de la caridad.

Al leerse cada ensayo de esta Summa Personae se hará patente que lo que expone cada uno hace realizable con formas concretas la misión de cada cual de hacer visible el Amor de Dios como presente que es don y hoy: lo propuesto en cada ensayo hace posible con formas concretas que todos puedan convertirse en el sacramento vivo del Amor de Dios que todos somos llamados a ser encarnando Su historia de la salvación en este aquí y en este ahora como historia viva de Amor, siendo don del Espíritu. No solo nos referimos a los ensayos con énfasis teológico, que son los últimos dos: todos los ensayos, desde el primero hasta el séptimo, hacen posible que todos puedan ser formados como un sacramento vivo del Divino Amor, como hermanos que crecen juntos en comunión más y más plenamente encarnada.

El primer ensayo, La Integracción, hace posible que todos podamos ser plasmados como sacramento vivo del Divino Amor al exponer la integracción como modelo de formación personal que hace posible que nuestra formación personal sea plasmada como el espíritu de una persona viva. Todo lo que se propone tras el primer ensayo aplica la integracción de alguna forma u otra, porque toda afirmación posible de la formación personal humana necesariamente ha de comenzar como el espíritu de una persona viva.

El segundo ensayo, Yes, We Can Grow Best!, hace posible que toda nuestra formación personal pueda ser plasmada como sacramento vivo del Divino Amor que puede hacerse visible abarcando toda la formación personal al enfocarnos en el impacto educactivo de la integracción como modelo de formación personal, profundizando en las consecuencias de la integracción en el estudio de la persona humana y en consecuencias prácticas de una reforma educativa basada en el crecimiento pleno, o growthfulness.

El tercer ensayo, Orgullo Fraterno, hace posible que todos podamos ser plasmados como sacramento vivo del Divino Amor-con-nosotros profundizando el impacto de la integracción en lo social y civil dentro del contexto de la cultura americana estadounidense.

El cuarto ensayo, Fraternidad Responsable, posibilita nuestra realización como sacramento vivo del Divino Amor aplicando la integracción a la ética desde la ontología, lo social (socioética) y lo biológico (bioética).

El quinto ensayo, Una Revolución del Amor, hace realizable la misión de cada cual a hacer visible el Amor de Dios aplicando la integracción a la economía y al capitalismo integractivo, o integractivismo.

El sexto ensayo, Summa Personae, que es el que da nombre a este libro, hace posible plasmar toda la formación personal como sacramento vivo del Divino Amor, aborda la integracción como modelo formativo de la formación personal abordándolo desde las humanidades: desde la filosofía y la teología.

Finalmente, el séptimo ensayo, Una Nueva Civilización del Amor, empodera nuestra realización como un sacramento vivo y encarnado del Divino Amor-con-nosotros, plasmado en toda nuestra formación personal por el Espíritu Santo, al aplicar la integracción a la teología y pastoral.

Todo lo plasmado en esta Summa Personae ha aspirado a plasmarse con toda la obediencia creativa posible a la alianza entre Cristo Amor y nosotros, Su Iglesia viva y creciente, incluso en las ocasiones en las que ha sido necesario exponer plasmaciones que contradicen al Magisterio actual o que ni siquiera existen en estos momentos en Magisterio vigente, haciéndolo con la máxima humildad posible, buscando siempre crecer en fidelidad a Su alianza de la caridad en cuanto alianza esponsal: somos Iglesia-Esposa, somos Iglesia-Madre, somos Eucaristía viva y encarnada llamada a irradiar más y más crecimiento en comunión más y más plena, como una torreluz que irradia más y más conversión en medio del mundo como testimonio vivo de Su resurrección, de la nueva vida que viene del Amor…

En este sentido, toda esta Summa Personae puede resumirse como un testimonio vivo del Amor de Dios encarnado en cuanto plasmado en este hoy, en este presente, como testimonio que se hace conversión personal que también es nueva evangelización encarnada: ¡He visto al Señor! Es Jesús Caridad que hace nuevas todas las cosas, todos los corazones y toda la historia, es Cristo Amor al que el Espíritu y la Iglesia nos dicen ven haciendo vida en este hoy y en este don Su envío misionero (Mt 28, 19-20):  Id, pues, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, y enseñándoles a guardar todo lo que yo os he mandado. Y he aquí que Yo estoy con vosotros todos los días hasta el fin del mundo.

Incluso cuando se pronuncie lo que se pronuncie en Summa Personae partiendo solo desde la formación personal humana, sin aludir directamente a lo teológico, lo pastoral o lo sacramental, todo lo escrito en este escrito lleva irremediablemente a la comunión responsable vista con envisioning de fe viva, de fraternidad sacramental viva: todo lleva a posibilitar a todo aquel que quiera resplandecer como espíritu de una persona viva el ser capaz de dar razón de su esperanza dando el testimonio vivo y luminoso del Amor de Dios que somos llamados a dar dejándonos convertir en el ícono vivo de la Divina Caridad que somos llamados a ser, en el sacramento vivo del Divino Amor que somos llamados a ser, en la obra de Dios Amor que somos llamados a convertirnos dejando al Espíritu plasmar toda nuestra formación personal como lienzo vivo que testimonia Su resurrección a la usanza de la Sábana Santa de Turín, para así irradiar la nueva vida que viene del Amor, que comenzó a ser irradiada en la resurrección y que seguirá siendo irradiada sacramentalmente y fraternalmente hasta el fin…

Sí, crecer juntos en comunión responsable es lo que nos ha movido a plasmar en esta Summa Personae diversas formas para hacer posible el hacer visible el Amor de Dios hoy desde la formación personal misma, plasmada como espíritu de una persona viva, formada a imagen y semejanza de la Trinidad, de tal forma que cada cual quede empoderado para dar el testimonio único de nueva vida que todos somos llamados a dar, plasmados juntos como un sacramento vivo del Amor de Dios al crecer juntos en más y más comunión plena, emprendiendo juntos un proyecto de evangelización familiar que encarna no solo una nueva fraternización con una nueva era de nueva fraternidad… No, no es solo eso. También hemos de emprender juntos una nueva evangelización encarnada, acogiendo la llamada de Jesús Caridad a la conversión a la comunión encarnada: a ser cristianos que dejan al Espíritu plasmar en toda la formación personal un ícono vivo de la Divina Caridad que se plasma adorándole en espíritu y verdad, adorándole con espíritu más y más vivo que le adora con todo el crecimiento, adorándole juntos como pastores domésticos que caminan juntos como Él camina al ofrendar a Dios Amor más y más crecimiento pleno, haciendo familia humana, eclesial y civil según Su plan al dejar al Espíritu plasmar toda nuestra formación personal encarnando más y más Su Eucaristía viva…

Emprendamos, pues, esta Summa Personae, como si estuviéramos derramando perfume a Sus pies, como si estuviéramos ofrendándole nuestra mejor ofrenda, emprendiendo juntos este On the Growth of the Human Person para que todos puedan crecer en más y más comunión, compartiéndola a la usanza del primer testimonio de la resurrección: “He visto al Señor…” Sí, fiat Amor: hemos visto a Jesús Caridad que hace todo nuevo, hemos visto cómo el Divino Amor vivo y encarnado crece más y más en nosotros al darle a luz místicamente al dejarnos formar eucarísticamente. Hemos visto como la persona es formada de tal forma que Él crece más y más en nosotros como comunión sacramental y fraternalmente encarnada, ayudándonos a crecer como sacramento vivo del Amor que se plasma en toda nuestra formación personal plasmada por el Espíritu, formados como espíritu de una persona más y más viva, formada imagen y semejanza de la Trinidad, creciendo juntos en comunión como una nueva civilización del Amor en donde al crecer juntos como la mejor persona que podamos ser, como el mejor “we, the people” que podamos ser y como el “we, the kingdom of new albor” más pleno en que podamos convertirnos… le adoramos más y más con todo el crecimiento, en espíritu y en verdad, con humildad y con más y más frutos de conversión que son frutos del Espíritu que nos forma como el espíritu de una persona más y más viva en Él, por Él, con Él y para Él, más y más asombrados ante todas Sus gracias que nos colman de más y mas nueva vida en el Amor.

Sí, Jesús Caridad, eres Cristo Amor, Rey de nuestra soberanía personal, Divino Amor vivo y encarnado que no deja de dar razón a nuestra esperanza dando con Tu Buena Nueva nuevas respuesta a nuestras preguntas más profundas, ayudándonos a crecer como el espíritu de una persona viva por el Amor, con el Amor, para el Amor y en el Amor…

Desde esta Ciudad de la Bendición que es también Ciudad del Bendito

Puerto Rico, USA

Pentecostés, 24 de mayo de 2026

Summa Personae (Día Internacional de la Familia)

¡Muy feliz Día Internacional de la Familia!

Ya he comenzado a releer Summa Personae. No voy a tener la relectura completa para Pentecostés… pero ya he comenzado la revisión de la Introducción.

Al publicar Summa Personae en Blurb, como lo hice, se tiene la limitación de que no se puede pasar de 479 páginas. O sea: esta introducción editada, aunque solo haya cambiado añadiendo una sola página extra, ya no cabe en el libro de Blurb, porque sería la página 480. Además de eso, en este blog el espacio de storage ya está lleno, así que tampoco puedo adjuntar el Word o PDF con el texto.

Así pues, sencillamente adjunto aquí un copy paste de cómo voy en la revisión de la Introducción de Summa Personae en este fin de semana del Día Internacional de la Familia, al comienzo de la novena de Pentecostés.

¡Jesús Caridad, te adoramos más y más con todo el crecimiento, en espíritu y verdad, en humildad y con más y más frutos de conversión que son frutos del Espíritu!

Enjoy growing together in more and more communion, ever more!

Aquí va el texto revisado:

Introducción: El espíritu de una persona viva

¿Cómo concibo mi ser persona? ¿Cómo yo como ser humano defino el modelo de mi crecimiento como ser que es persona viva? ¿Cómo defino el crecimiento que aspiro y sueño lograr como persona viva? Estas parecen preguntas sencillas, pero son preguntas de una profundidad inmensa que tarde o temprano nos toca encarar con humildad y toda la claridad posible. Yo comencé a preguntármelas tras pintar una pintura de un Jesús Caridad y comenzar a emprender una teología de la luz para plasmarla teológicamente… y entonces me topé con todo un proyecto creativo filosófico: si quería fundamentar una teología de la luz (la que se explica en el último ensayo de este libro) que explicara y fundamentara cómo toda la formación personal ha de ser plasmada como un ícono vivo de la Divina Caridad… necesitaba primero un modelo de formación personal que abarcara a toda la persona en cuanto llamada a crecer en comunión, tal cual hemos sido creados a imagen y semejanza de la Trinidad. Fue así que comenzó lo que en este libro —Summa Personae— se propone como “integracción”: un modelo de formación personal integractivo que ayuda a ser, ayuda a hacer, ayuda a crecer, ayuda a irradiar y ayuda a florecer creciendo juntos en comunión. Este modelo integractivo abarca como fundamento formativo todas las dimensiones de la naturaleza de la formación personal humana: la orgánico-biológica, la ontológica-racional y la filial-social. Ese esfuerzo en abarcar toda las dimensiones de la naturaleza de la formación personal humana es lo que más distingue a la integracción de las teorias que ya se han articulado hasta hoy para definir el ser persona, pero abarcando solo segmentos de la formación personal, como sucede al definir el ser persona desde la teoría de la evolución de Darwin, definiendo lo que somos como ser humano y el cómo crecemos definiéndonos primordialmente como especie cuya evolución personal es determinada por azar genético.   

De hecho, desde El origen de las especies, la evolución humana tiende ser interpretada no tanto como crecimiento pleno sino como adaptación constante de una especie que evoluciona al azar y en la que sobrevive el más fuerte. Desde ese marco teórico —que hasta este momento ha sido entendido como el marco más sólido para entender al ser humano científicamente— el ser humano, científicamente, es un organismo vivo que crece sin una esencia que lo defina, sin identidad que lo sostenga, sin creatividad que lo realice, sin fraternidad que lo vincule, sin apertura trascendental que lo eleve, sin Amor que lo plenifique, ordenado a la supervivencia del más influyente… Que quede claro: la teoría de la evolución es una de las ideas más magistrales jamás concebida por la humanidad, le debemos muchísimo a Darwin, y dentro de la dimensión biológica de la persona la teoría de la evolución y la genética sí que son determinantes… pero como especie humana no solo somos un organismo biológico: visto desde la integracción, como especie humana somos un ser personal que crece en comunión (no como competencia en el que ha de sobrevivir solo el más fuerte) y también somos una filiación social necesariamente llamada a crecer juntos en comunión… Por lo tanto, la teoría de la evolución queda incompleta a la hora de afirmar cómo concebir una especie que es ser personal filial, o dicho de otra forma: una especie que crece como sujeto agente. Desde la integracción que se propone en esta Summa Personae, el envisoning evolutivo resulta radicalmente insuficiente para concebir a la persona como sujeto agente capaz de ordenarse a su crecimiento más pleno posible, creciendo juntos en comunión. Hablar de On the Growth of the Human Person es más que hablar solo de On the Origin of the Human Specie, pues el crecimiento humanono es ni está llamado a ser mera supervivencia: es crecimiento en comunión llamada a ser cada vez más y más plena. No somos solo un organismo que existe, sino un misterio que se revela y acoge con apertura incondicional a la nueva vida que resplandece en más y más crecimiento en comunión. No solo somos un individuo que meramente reacciona, sino una persona que irradia una luz única e irrepetible que nadie más podrá irradiar.

Así pues, la integracción que se propone en Summa Personae como modelo integractivo de formación personal humana y eclesial aspira a afirmar el crecimiento de la persona humana como el espíritu de una persona viva. Se le llama “modelo de la formación personal” y no “teoría de la formación personal” porque no pretende reducir la persona a una explicación abstracta o hipotética —como ocurre en una teoría que describe procesos desde fuera, solamente observables desde fuera, tal cual sucede con la teoría de la evolución—, sino que pretende ofrecer una arquitectura viva que pueda ser contemplada, comprendida y encarnada desde dentro por el propio sujeto agente en formación, no solo observable desde fuera. Este modelo integractivo de la formación personal no es solo interpretación del fenómeno humano, sino configuración dinámica de sus procesos formativos como crecimiento en espiritualidad viva, en comunión viva, conforme a su dignidad fraterna inherente… Desde la perspectiva de la integracción somos mucho más que un espécimen: somos el espíritu de una persona viva llamada a crecer en una comunión que solo puede encarnarse en familia en primer lugar, donde se nos reconoce en primer lugar como un espíritu irrepetible, único, llamado a irradiar en la historia una luz que nadie más puede gestar.

El autor de más relevancia en esta Summa Personae lo es Romano Guardini: a lo largo de toda la lectura las referencias a él son las más constantes. Su concepción de espíritu es muy ilustrativa: Guardini, al reflexionar sobre el espíritu, lo presenta no como una simple facultad abstracta, sino como el centro vivo de la persona, aquello que hace posible la interioridad, la libertad, la verdad y la responsabilidad. El espíritu no es algo añadido al ser humano: es aquello por lo cual el ser humano es verdaderamente persona. Es el lugar donde se reconoce la verdad, donde se acoge el bien, donde se decide el sentido de la existencia. Este espíritu no es estático: está llamado a crecer, y ese crecimiento está íntimamente vinculado al poder. Guardini advierte que el poder no es simplemente dominio técnico o control externo; es la capacidad real de actuar sobre el mundo, sobre los otros y sobre uno mismo. En la modernidad, este poder ha crecido de manera desproporcionada respecto a la madurez del espíritu humano, generando una crisis: el ser humano puede hacer mucho más de lo que sabe orientar responsablemente. Por eso, el problema central de nuestro tiempo no es la falta de poder, sino la falta de formación del espíritu que debe ejercerlo. Dicho de otro modo: hay un problema de exceso de exterioridad y falta de interioridad. De aquí se desprende una afirmación decisiva: no solo tenemos el deber, sino también el llamado y la responsabilidad de crecer interiormente como el espíritu de persona cada vez más y más viva. Solo un espíritu más plenamente vivo puede ejercer el poder de manera verdaderamente más humana, es decir, en orden al bien, a la verdad y a la comunión más plenas. Solo así puede hacerse posible que la humanidad continúe su crecimiento como civilización, una nueva civilización del Amor que no se sostiene únicamente por avances técnicos externos o estructuras sociales externas, o por el calibre de sus armas, sino por el calibre espiritual interior de las personas que la conforman. Como señala Guardini, la calidad de una cultura depende de la decisión del espíritu de quienes la conforman. Una nueva civilización del Amor ha de formarse eligiendo crecer juntos desde dentro, creciendo como espíritu vivo que crece en comunión más y más plenamente encarnada, o no será.

Por eso, yes, we can grow best! Sí, podemos crecer más plenamente, si reconocemos que tenemos el poder de elegir crecer, de elegir la plenitud, de elegir caminar juntos, no como algo externo en primer lugar, sino en primer lugar desde la plenificación de toda nuestra naturaleza personal desde dentro, creciendo como espíritu más y más vivo, como goeiz más y más vivo. El poder humano, cuando es asumido desde un espíritu vivo y responsable, se convierte en posibilidad de crecimiento en comunión. Entonces deja de ser dominio para convertirse en servicio, deja de ser imposición para convertirse en construcción compartida. Así se hace posible una nueva civilización del Amor donde todos puedan crecer dignamente, a imagen y semejanza de la dignidad que nos ha sido dada: una dignidad que no es conquistada, sino recibida; no es competitiva, sino fraterna; no es excluyente, sino expansiva.

Guardini también afirma que una era está terminando y otra está comenzando. El mundo moderno, con su confianza en el progreso automático y en la autosuficiencia humana, ha llegado a su límite. Lo que se abre ante nosotros no es simplemente una nueva etapa histórica, sino una exigencia más profunda: una nueva comprensión de lo que significa ser persona. Esta transición exige una profundización radical del ser humano, una recuperación del espíritu como centro de decisión, de responsabilidad y de comunión. Esta Summa Personae se sitúa precisamente en ese umbral: es una propuesta de profundización en la comprensión de la persona humana, no como objeto de análisis fragmentado, sino como comunión viva en crecimiento más y más pleno. Desde aquí puede afirmarse con plena verdad: All Lives Matter, All Are Beloved! Todas las vidas importan porque todas comparten una misma dignidad fraterna, inherente, inviolable. Pero esta afirmación no es meramente declarativa: implica una responsabilidad fraterna concreta de hacer posible el crecimiento pleno de todos como hermanos y hermanas iguales, dignos, libres, amados, felices, y —para quienes vivimos en la fe— llamados también a la santidad. En ese sentido, puede decirse que como compilación de propuestas creativas y contemplativas, esta Summa Personae está colmada de fraternidad responsable.

Para comprender adecuadamente el horizonte de esta obra, es necesario situarla en un entramado de pensamiento que ilumina su sentido originario. Tal cual ya se señaló, Romano Guardini constituye una referencia fundamental, especialmente en su obra The End of the Modern World, donde plantea la necesidad de una renovación del espíritu humano ante el crecimiento del poder. Junto a él, las reflexiones de Karol Wojtyła sobre la persona y la acción, así como la teología de Joseph Ratzinger sobre la verdad, la libertad y la comunión, ofrecen claves decisivas para comprender la profundidad de esta propuesta. En continuidad con la tradición cristiana, Santo Tomás de Aquino permanece como referencia estructural para una comprensión integral del ser, mientras que, en el contexto americano, figuras como Martin Luther King Jr. y Charles Sanders Peirce aportan perspectivas esenciales sobre la dignidad, la comunidad y la verdad en acción.

Hay una noción que atraviesa y sostiene todo lo que se propone en esta obra: el crecimiento del espíritu de la persona humana como crecimiento en comunión más y más plena. Esta noción puede contemplarse más propiamente como comunión responsable, expresión cuya comprensión cabal requiere una profundización teológica que permita contemplar su densidad originaria y su alcance formativo. Es desde este horizonte cristiano centrado en la persona que se abre la reflexión que sigue, y que podrá entenderse mejor al profundizar posteriormente el modelo integractivo de la formación personal eclesial en el último ensayo de este libro.

La expresión comunión responsable surge como desarrollo de una intuición presente en True and False Reform in the Church de Yves Congar, donde aparece el concepto de corresponsabilidad. Congar responde a una Iglesia vivida de forma excesivamente clerical, en la que la responsabilidad parecía concentrarse en la jerarquía, y propone recuperar la verdad de la Iglesia como comunión de todos los bautizados. Para Congar, la Iglesia es una comunión (koinonía) en la que todos los bautizados comparten responsabilidad por su vida y misión (que puede verse como misión sacramental y misión fraterna al unísono). Así, “corresponsabilidad” significa no que todos hagan lo mismo, sino que todos son verdaderamente responsables, cada uno según su vocación. En este contexto, la corresponsabilidad no significa igualdad de funciones, sino participación real de todos en la vida y misión eclesial según la propia vocación. La idea de Congar no es administrativa, sino ontológica y sacramental. Brota del bautismo como incorporación al Cuerpo de Cristo y de la eucaristía como comunión viva y continua en Cristo. Por eso, la responsabilidad eclesial no es solo “reparto de tareas”, sino pertenencia compartida que genera responsabilidad compartida.

Esa noción de Congar de “corresponsabilidad” puede desarrollarse como “responsabilidad de comunión”, como comunión responsable: la responsabilidad de ayudar a crecer juntos en comunión. Sí, esto puede entenderse como un desarrollo de la idea de Congar, no como una desviación, siempre y cuando se formule correctamente. El énfasis original de la corresponsabilidad de Congar es responsabilidad compartida por la vida y misión de la Iglesia. Esta servidora mueve la corresponsabilidad de Congar al nivel antropológico-sacramental más profundo vía comunión responsable: responsabilidad por el crecimiento en comunión (con Dios, en uno mismo y entre nosotros). Esto está en fuerte sintonía con Lumen Gentium (la Iglesia como comunión) y Christifideles Laici (la corresponsabilidad de los laicos).

En Congar la corresponsabilidad aparece sobre todo en un plano eclesiológico y estructural: quién participa, cómo participa y desde qué lugar participa en el Cuerpo de Cristo. Como puede verse, a partir de ahí, se abre la posibilidad de un desarrollo más profundo: si la Iglesia es comunión, entonces la responsabilidad no es solo por la misión, sino por la comunión misma. Es en este paso donde nace el término comunión responsable, no como sustitución de la corresponsabilidad, sino como su forma vivida y plenificada, es decir, como la manera concreta en que esa participación se traduce en crecimiento real en el Amor. La comunión responsable es el saberme responsable de ayudar a crecer en comunión más y más plena con Dios, con uno mismo (ser y acto en comunión) y con los hermanos, de tal forma que todos podamos convertirnos juntos en el sacramento vivo del Amor de Dios que somos llamados a ser en Él, por Él, con Él y para Él. La comunión responsable es la forma plena de la vida en gracia por la cual la persona cristiana, llamada a ser sacramento vivo del Amor de Dios, se hace responsable de los tres realizacionesinseparables de toda comunión encarnada personalmente: la comunión con Dios, la comunión con los hermanos y la comunión interior del propio ser y actuar. Así, todo el crecimiento ha de llegar a hacer visible en comunión encarnada un ícono vivo del Divino Amor que el Espíritu plasma en ella como misión personal que le forma como un sacramento vivo de Dios Amor-con-nosotros.De esta forma la única misión de la Iglesia (ser sacramento vivo del Divino Amor, hacer visible el Amor de Dios en medio del mundo) se encarna en múltiples misiones personales irrepetibles que hacen visible el Amor de Dios abajado de una forma única en cada cual. La comunión responsable, fundada en la corresponsabilidad, es la vida en la que cada miembro del Cuerpo de Cristo, dócil al Espíritu, responde a su misión personal en cada presente, dejando que el Amor de Dios se haga visible sacramentalmente en su propia formación personal, y colaborando a que ese mismo Amor crezca en los demás según la gracia y el estado de cada uno. Cada persona está llamada a hacer visible lo invisible al servir a los hermanos a los que es llamada a ayudar a crecer en comunión: a ser ícono vivo del Amor de Dios plasmado por el Espíritu en su historia concreta formada progresivamente como sacramento vivo de Dios Amor que hace más y más visible Su Divina Caridad. Es decir: esta misión no es solo misión personal: también es misión sacramental y fraterna, según lo carismas que cada cual reciba del Espíritu para consumar Su vocación esponsal con el Divino Esposo.  

Ahora que se puede ver que la comunión no es solo un hecho eclesial, sino un estado de vida en gracia que genera responsabilidad mutua de santificación, la comunión responsable puede entenderse como la plenificación sacramental de la corresponsabilidad: no solo somos llamados a participar en la Iglesia, sino que hemos de vivir, amar y servir de tal modo que la comunión crezca en todas sus realizaciones personales posibles. La comunión responsable es la forma vivida de la vida en gracia dentro de la Iglesia, por la cual cada fiel, desde su estado de gracia y según su gracia de estado, participa activamente en el crecimiento de todos en la comunión con Dios y en la comunión de los santos. Este desarrollo recoge la intuición de Congar y la lleva a un nivel formativo y existencial, donde cada persona, desde su vida en gracia y su vocación concreta, se reconoce responsable no solo de hacer algo en la Iglesia, sino de ser y hacer crecer la comunión sacramental misma como signo vivo del Amor de Dios, reconociendo, custodiando y ayudando a crecer en comunión esa forma única con que el Amor de Dios se está encarnando en cada cual como ícono vivo del Divino Amor-con-nosotros que se hace misión sacramental: ¿cómo voy a hacer visible el Amor de Dios en este presente, como soy llamado a vivir la caridad hoy cara al Cielo?

Así pues, la comunión responsable es la forma plena en la que se vive la corresponsabilidad eclesial: no se trata solo de participar en la misión de la Iglesia, sino de hacer crecer la comunión sacramental y fraterna en todas sus realizaciones posibles, como comunión de una misma luz en diversidad de expresiones personales. La comunión responsable es la responsabilidad propia de quienes viven en gracia: hacer crecer la comunión según la gracia recibida y el estado al que han sido llamados. Parte del hecho de que la persona, en gracia, está llamada a ser sacramento vivo del Amor de Dios, es decir, signo visible de un Amor recibido. Por eso, el crecimiento en comunión sacramental y fraterna más y más plenamente encarnada no es opcional ni secundario: es la condición misma para que la vida humana y cristiana exprese su verdad más profunda. Ser sacramento vivo del Amor de Dios exige comunión responsable con Dios, con los demás y en uno mismo. Primero, la comunión con Dios: de Él se recibe el ser, la identidad y la gracia que hacen posible toda vida en el Amor. Segundo, la comunión en uno mismo, entendida como la unidad entre el ser y el obrar, donde la persona está llamada a una integración interior que evite la división y permita que su vida sea coherente. Tercero, la comunión con los demás, donde el Amor recibido se expande en fraternidad eclesial, edificando el Cuerpo de Cristo según la gracia de estado de cada uno. Todas son, tal cual se aludió antes, una realización consumada de nuestra comunión encarnada con más y más fidelidad creativa a la alianza esponsal de Jesús Caridad: nos dejamos crear como Él nos ha creado para ser y convertirnos en Él, por Él, para Él y con Él. La comunión con Dios Amor, con los hermanos y en uno mismo no son compartimentos separados, sino la realización de un único crecimiento en comunión fiel que se ordena realizándose multidireccionalmente: hacia la Trinidad (identidad eclesial, dirección vertical infinita en la que Dios Amor nos da la identidad), en la propia formación personal (creatividad eclesial, dirección horizontal infinita que nos plenifica a nuestra máxima expresión) y hacia el prójimo (fraternalidad eclesial, dirección circular de crecimiento en comunión infinita). Entonces, la comunión responsable se convierte en la direccionalidad de la realización sacramental eclesial: la persona-sacramento se realiza no aislándose, sino creciendo irradiativamente en estas tres direcciones simultáneamente, como proceso formativo actualizado continuamente en cada presente en el cual crecemos juntos en comunión encarnada sacramental y fraternalmente con Dios Amor, con los demás y en el propio corazón que palpita en más y más fidelidad creativa a Su Corazón.  

En este marco, la creatividad eclesial solo alcanza su verdad más plena como obediencia creativa, buscando ser más y más fieles a Su alianza de la caridad esponsal, siendo más y más fieles a Su Presencia Real que palpita en el corazón que se hace sacramentalmente uno con Él, dejándonos convertir en el sacramento vivo del Divino Amor que hemos sido creados para ser y convertirnos para Su gloria, colmados de nueva vida en el Amor. Esto significa que la persona —la formación personal humana y eclesial en unidad— no se inventa a sí misma, sino que plasma libremente el don recibido del Ser Creador de Dios Amor, dejando que el Espíritu plasme en ella una forma única del Amor, un ícono único del Divino Amor vivo y encarnado. La obediencia no anula la creatividad, sino que la plenifica más aún y la orienta asegurando que el crecimiento sea fiel a la verdad y gracia del ser recibido. Así, la comunión responsable implica una responsabilidad triple: vivir en gracia ante Dios creciendo en Su comunión, custodiar la comunión de la propia vida, y contribuir activamente al crecimiento de los demás en la comunión. Cada persona, desde su vocación concreta, participa en este dinamismo eclesial sacramental, ayudando a que el Amor de Dios tome forma tanto en sí misma como en los otros.

En síntesis, la comunión responsable es el principio dinámico que integra ser, acto en cuanto realización de un mismo crecimiento pleno en el Amor. Todo lo que hace crecer la comunión —con Dios, en uno mismo y entre las personas— participa de la verdad del Amor; y todo lo que la fractura se aparta de esa verdad. Vivir así es realizarse como persona y como Iglesia: ser sacramento vivo del Amor que se recibe, se encarna y se comparte en comunión, convirtiéndonos progresivamente en el ícono vivo del Divino Amor-con-nosotros que somos llamados a ser y convertirnos según la misión personal sacramental dada a cada cual para hacer visible el Amor de Dios en este presente, en este aquí, en este ahora, en este don, irradiando Su crecimiento pleno como estrellas del Cielo que resplandecen en medio del mundo. Dentro de la misión eclesial de hacer visible el Amor de Dios vivo y encarnado, hay una profunda unidad en la diversidad de misiones personales… y a todos nos corresponde facilitar que cada misión sacramental de cada cual sea realizable como corresponde, pues nos realizamos juntos como un solo cuerpo místico vivo fiel a Su alianza esponsal de la caridad.

Al leerse cada ensayo de esta Summa Personae se hará patente que lo que expone cada uno hace realizable con formas concretas la misión de cada cual de hacer visible el Amor de Dios como presente que es don y hoy: lo propuesto en cada ensayo hace posible con formas concretas que todos puedan convertirse en el sacramento vivo del Amor de Dios que todos somos llamados a ser encarnando Su historia de la salvación en este aquí y en este ahora como historia viva de Amor, siendo don del Espíritu. No solo nos referimos a los ensayos con énfasis teológico, que son los últimos dos: todos los ensayos, desde el primero hasta el séptimo, hacen posible que todos puedan ser formados como un sacramento vivo del Divino Amor, como hermanos que crecen juntos en comunión más y más plenamente encarnada.

El primer ensayo, La Integracción, hace posible que todos podamos ser plasmados como sacramento vivo del Divino Amor al exponer la integracción como modelo de formación personal integractivo que hace posible que nuestra formación personal sea plasmada como el espíritu de una persona viva. Todo lo que se propone tras el primer ensayo aplica la integracción de alguna forma u otra, porque toda afirmación posible de la formación personal humana necesariamente ha de comenzar como el espíritu de una persona viva.

El segundo ensayo, Yes, We Can Grow Best!, hace posible que toda nuestra formación personal pueda ser plasmada como sacramento vivo del Divino Amor que puede hacerse visible abarcando toda la formación personal al enfocarnos en el impacto educactivo de la integracción como modelo de formación personal, profundizando en las consecuencias de la integracción en el estudio de la persona humana y en consecuencias prácticas de una reforma educativa basada en el crecimiento pleno, o growthfulness.

El tercer ensayo, Orgullo Fraterno, hace posible que todos podamos ser plasmados como sacramento vivo del Divino Amor-con-nosotros profundizando el impacto de la integracción en lo social y civil dentro del contexto de la cultura americana estadounidense.

El cuarto ensayo, Fraternidad Responsable, posibilita nuestra realización como sacramento vivo del Divino Amor aplicando la integracción a la ética desde la ontología, lo social (socioética) y lo biológico (bioética).

El quinto ensayo, Una Revolución del Amor, hace realizable la misión de cada cual a hacer visible el Amor de Dios aplicando la integracción a la economía y al capitalismo integractivo, o integractivismo.

El sexto ensayo, Summa Personae, que es el que da nombre a este libro, hace posible plasmar toda la formación personal como sacramento vivo del Divino Amor, aborda la integracción como modelo formativo de la formación personal abordándolo desde las humanidades: desde la filosofía y la teología.

Finalmente, el séptimo ensayo, Una Nueva Civilización del Amor, empodera nuestra realización como un sacramento vivo y encarnado del Divino Amor-con-nosotros, plasmado en toda nuestra formación personal por el Espíritu Santo, al aplicar la integracción a la teología y pastoral.

Todo lo plasmado en esta Summa Personae ha aspirado a plasmarse con toda la obediencia creativa a la alianza de Cristo Amor y a Su Iglesia, incluso en las ocasiones en las que ha sido necesario exponer plasmaciones que contradicen al Magisterio actual o que ni siquiera existen en estos momentos en Magisterio vigente, haciéndolo con la máxima humildad posible, buscando siempre crecer en fidelidad a Su alianza de la caridad en cuanto alianza esponsal: somos Iglesia-Esposa, somos Iglesia-Madre, somos Eucaristía viva llamada a irradiar más y más crecimiento en comunión más y más plena, como una torreluz que irradia más y más conversión en medio del mundo como testimonio vivo de Su resurrección, de la nueva vida que viene del Amor…

En este sentido, toda esta Summa Personae puede resumirse como un testimonio vivo del Amor de Dios encarnado en cuanto plasmado en este hoy, en este presente, como testimonio que se hace conversión personal que también es nueva evangelización encarnada: ¡He visto al Señor! Es Jesús Caridad que hace nuevas todas las cosas, todos los corazones y toda la historia, es Cristo Amor al que el Espíritu y la Iglesia nos dicen ven haciendo vida en este hoy y en este don Su envío misionero (Mt 28, 19-20):  Id, pues, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, y enseñándoles a guardar todo lo que yo os he mandado. Y he aquí que Yo estoy con vosotros todos los días hasta el fin del mundo.

Incluso cuando se pronuncie lo que se pronuncie en Summa Personae partiendo solo desde la formación personal humana, sin aludir directamente a lo teológico, lo pastoral o lo sacramental, todo lo escrito en este escrito lleva irremediablemente a la comunión responsable vista con envisioning de fe viva, de fraternidad sacramental viva: todo lleva a posibilitar a todo aquel que quiera resplandecer como espíritu de una persona viva el ser capaz de dar razón de su esperanza dando el testimonio vivo y luminoso del Amor de Dios que somos llamados a dar dejándonos convertir en el ícono vivo de la Divina Caridad que somos llamados a ser, en el sacramento vivo del Divino Amor que somos llamados a ser, en la obra de Dios Amor que somos llamados a dejar al Espíritu plasmar en toda nuestra formación personal, para así irradiar la nueva vida que viene del Amor, que comenzó a ser irradiada en la resurrección y que seguirá siendo irradiada sacramentalmente y fraternalmente hasta el fin…

Sí, crecer juntos en comunión responsable es lo que nos ha movido a plasmar en esta Summa Personae diversas formas para hacer posible el hacer visible el Amor de Dios hoy desde la formación personal misma, plasmada como espíritu de una persona viva, formada a imagen y semejanza de la Trinidad, de tal forma que cada cual quede empoderado para dar el testimonio único de nueva vida que todos somos llamados a dar, plasmados juntos como un sacramento vivo del Amor de Dios al crecer juntos en más y más comunión plena, emprendiendo juntos un proyecto de evangelización familiar que encarna no solo una nueva fraternización con una nueva era de nueva fraternidad… También hemos de emprender juntos una nueva evangelización encarnada, acogiendo la llamada de Jesús Caridad a la conversión a la comunión encarnada: a ser cristianos que dejan al Espíritu plasmar en toda la formación personal un ícono vivo de la Divina Caridad que se plasma adorándole en espíritu y verdad, adorándole con espíritu más y más vivo que le adora con todo el crecimiento, adorándole juntos como pastores domésticos que caminan juntos como Él camina al ofrendar a Dios Amor más y más crecimiento pleno, haciendo familia humana, eclesial y civil según Su plan al dejar al Espíritu plasmar toda nuestra formación personal encarnando más y más Su Eucaristía viva…

Emprendamos, pues, esta Summa Personae, como si estuviéramos derramando perfume a Sus pies, como si estuviéramos ofrendándole nuestra mejor ofrenda, emprendiendo juntos este On the Growth of the Human Person para que todos puedan crecer en más y más comunión, compartiéndola a la usanza del primer testimonio de la resurrección: “He visto al Señor…” Hemos visto a Jesús Caridad que hace todo nuevo, hemos visto cómo el Divino Amor crece en nosotros más y más, hemos visto como la persona es formada de tal forma que Jesús Caridad crece más y más en nosotros, ayudándonos a crecer como sacramento vivo del Amor que se plasma en toda nuestra formación personal plasmada por el Espíritu, formados como espíritu de una persona más y más viva, formada imagen y semejanza de la Trinidad, creciendo juntos en comunión como una nueva civilización del Amor en donde al crecer juntos como la mejor persona que podamos ser, como el mejor “we, the people” que podamos ser y como el “we, the kingdom of new albor” más pleno en que podamos convertirnos… le adoramos más y más con todo el crecimiento, en espíritu y en verdad, con humildad y con más y más frutos de conversión que son frutos del Espíritu que nos forma como el espíritu de una persona más y más viva en Él, por Él, con Él y para Él, más y más asombrados ante todas Sus gracias que nos colman de más y mas nueva vida en el Amor. Sí, Jesús Caridad, eres  Divino Amor que no deja de dar razón a nuestra esperanza dando con Tu Buena Nueva nuevas respuesta a nuestras preguntas más profundas, ayudándonos a crecer como el espíritu de una persona viva por el Amor, con el Amor, para el Amor y en el Amor

Desde esta Ciudad de la Bendición que es también Ciudad del Bendito

Puerto Rico, USA

Día Internacional de la Familia, 15 de mayo de 2026.

Summa Personae III

Tras unas dos semanas escribiendo casi cada tarde y todo el fin de semana non-stop, yendo parte por parte ordenando todas las ideas lo mejor posible con ayuda de AI (Chat GPT y Grammarly), he acabado el texto de Summa Personae para hoy. Hoy no hay razón particular para compartirlo en este día: sencillamente es mi día libre y puedo hacerlo hoy.

Ni siquiera pude ir a imprimirlo. Imprimir cada página en Office Max cuesta 22 centavos más 11.5% de IVU: eso son 30 dólares para imprimir las últimas 125 páginas, que son las que me quedan por imprimir (el resto de las partes ya fueron impresas a escondidas en el trabajo). Pensaba ir a imprimir esta parte hoy a Office Max, pero solo me quedan 30 dólares en la cuenta de banco (no tengo dinero suficiente para la impresión por algunos centavos) y mi próximo cheque es el viernes. Puedo imprimirlo en la semana en el trabajo, haciéndolo por partes para que no se note que estoy overusing the printer. Sea como sea, hice cálculos y cuando vaya a imprimir la versión final del texto el Sábado Santo me va a costar como mínimo 100 dólares, asumiendo que no voy a hacer una introducción tan larga como los ensayos. Eso es MUCHÍSIMO dinero para una sola impresión, las impresiones están carísimas. Ya me había planteado subir la versión final del texto a Blurb y comprar una versión libro. Si en Blurb hay capacidad de integrar un libro de 400 páginas sin doble espacio, consideraré esa opción, porque considerando lo que me cuesta una versión impresa en Office Max (además de todas las situaciones que pasan con su empleados y gaslighting/social slavery al ir a sus tiendas) lo más creativo y hasta conveniente (seguramente saldrá más durarero y barato si lo imprimo en Blurb) es imprimirlo en versión libro blanco y negro. Le pondría la pintura que está frente a mi como de portada… cuyo nombre en estos momentos NO ME ACUERDO (ya lo recordé, horas después: es Fiat Unitas: Beautiful Love) por lo intenso del toxic gassing al que se me ha estado exponiendo. Tranquilos, lo recordaré más adelante, los memory blank que van y vienen. Es una lástima que no me acuerde porque el globo de anoche caminando y… fue muy bello.

Realmente no creo poder lograr por mí misma una expresión mejor de la que se ha logrado. Inicialmente se escribieron todas estos ensayos con la intención de revisar cada uno en Pascua: tengo toda la Semana Santa libre, así que la intención inicial era usar esa semana para releerc re-editar lo que hubiera que cambiar, redactar la introducción y conclusión, hacer revisión final, e imprimir versión final encuadernada. Sin embargo, como acabo de decir, realmente no creo poder lograr por mí misma una expresión mejor que la ya lograda, así que no se revisará nuevamente el texto. Es decir: no se añadirán más ideas ni se reordenará contenido. Lo único que se hará en Semana Santa es releer todo el texto, corregir lo que corresponda corregir de ortografía y claridad de expresión, hacer revisión final de formato integrando la introducción, que sí que se va a escribir en Semana Santa, and that’s it. Es decir: lo único que se va a cambiar en Semana Santa de estos textos es errores ortográficos y de estilo, that’s it. Por ejemplo: si “amor divino” aparece en minúsculas hay que cambiarlo a mayúscula, o si “icono” aparece sin acento, hay que ponérselo. Más allá de errores gramáticos y clarificaciones de expresión, no voy a tocar nada más. 

¿A qué me refiero con “clarificaciones de expresión? A que sí que se puede y debe corregir cuando la idea no se expresó con la debida claridad y puede expresarse con mayor claridad de estilo y sintaxis. Por ejemplo: también se puede corregir si escribí algo “al revés”, cuando en lugar de escribir “la casa es realmente grande”, escribí “la casa realmente grande es”. No es que no se entienda como está escrito, pero si hay que reescribir la expresión para que se entienda más claramente, eso puede y debe hacerse, sobre todo considerando que he estado expuesta a toxic gassing mientras escribía todo esto y uno de los efectos bien constatados de la exposición al toxic gassing son errores de memoria funcional (saltarme una palabra, saltarme el orden de ideas) y errores de “inversión gramatical” (no es exactamente invertir las letras: es que invierto el orden gramatical de las palabras en la oración, especialmente en las oraciones más largas). Estos detalles sí que corresponde corregirlos cuando surjan.

De momento, a modo de introducción, solo puedo decir que es un texto profundamente y hasta apasionadamente truth-based. Casi casi podría introducirlo con un “juré decir la verdad, toda la verdad y nada más que la verdad acerca de la formación personal humana tal cual ha sido dada a contemplar… and so helped me God, it had been done in the humblest truthfully way possible”. De momento, la introducción va a partir de la teoría de la evolución hacia algo así como “la teoría del espíritu”, parafraseando un poco a Guardini (él no lo llamaría “teoría” ni yo llamo “teoría” al modelo integractivo de la formación personal, el porqué de llamarlo “modelo” y no “teoría” se explica en los ensayos, but you get the idea del contraste paralelo con la teoría de la evolución de Darwin), acabando con el tema del goeiz (el tema de la introducción sería “el espíritu de una persona viva”, siguiendo la línea de “espíritu” usada por Guardini in The End of the Modern World y Power and Responsability.

By the way, a quien quiera entender bien el texto le resultará profundamente útil leer ese libro también. Puede conseguirse en Amazon a un precio accesible. Lamentablemente la edición no está disponible en español, pero esta es la versión exacta que leí mientras redactaba el texto y está a un precio accesible (hay un cupón):

Es un texto que… es no solamente profundamente verdadero: es incluso chocantemente profético considerando el cuando y el contexto histórico en que se escribió. En lo único que pienso que se equivocó, por razones bien evidentes en el mismo texto que escribí… es en que dijera que la iglesia tendría menos poder. Parafraseando a Guardini: La Iglesia será menos poderosa en el mundo, pero más verdaderamente Iglesia. 

Pues… sí que es cierto que la Iglesia ha pasado y sigue pasando por un proceso de purificación, pero dicho con toda humildad: el poder de lo que se está compartiendo es enorme… no creo que se pueda decir que la Iglesia tiene menos poder, pero sí que puede decirse que hoy puede hablarse de un poder más purificado, hoy es un poder más Spirit-based que authority-based, tal cual sucedía en un mundo que se gobernaba según la noción eclesiástica de poder.

Resumiendo el hilo de Guardini respecto a este tema, tal cual lo expone Chat GPT:

Sí — Romano Guardini anticipa claramente que la Iglesia tendría menos poder visible en el mundo moderno, especialmente en The End of the Modern World y, en clave más ética y estructural, en Power and Responsability. Pero es importante entender qué tipo de “poder” pierde y por qué, porque su visión es mucho más profunda que una simple decadencia.

1. El diagnóstico: fin de una era “cristiana cultural”

En The End of the Modern World, Guardini explica que:

• Durante siglos, Europa vivió en una especie de “cristiandad”

→ donde cultura, política y religión estaban entrelazadas

• La Iglesia tenía:

• autoridad social

• influencia cultural

• reconocimiento casi automático

Eso es lo que se termina.

Guardini dice, en esencia (parafraseando fielmente su pensamiento):

La fe ya no será sostenida por la cultura;

el cristianismo dejará de ser el ambiente natural de la sociedad.

2. ¿Por qué la Iglesia pierde poder?

Guardini identifica varias causas profundas:

• 1. Autonomía del mundo moderno

El ser humano moderno busca:

• independencia de tradición

• autosuficiencia racional

• dominio técnico del mundo

Resultado:

la sociedad deja de apoyarse en la Iglesia como autoridad.

• 2. La técnica y el poder impersonal

En Power and Responsibility, Guardini advierte:

• el poder moderno ya no es:

• personal

• moralmente guiado

• sino:

• técnico

• masivo

• anónimo

Esto desplaza a la Iglesia porque:

• la autoridad ya no se basa en verdad o santidad

• sino en control, sistemas y estructuras

• 3. El cristianismo deja de ser “heredado”

Antes:

• se nacía dentro de la fe

Ahora:

• la fe requiere decisión personal

Y eso reduce el “poder sociológico” de la Iglesia

3. Pero aquí está lo clave: no es solo pérdida… es purificación

Guardini no ve esto solo como crisis, sino como una transición necesaria.

Él dice que la Iglesia:

• perderá poder externo

• pero ganará verdad interior

La fe dejará de ser:

• costumbre

• estructura social

y pasará a ser:

• elección consciente

• acto personal profundo

4. La Iglesia del futuro (según Guardini)

Guardini describe una Iglesia:

• más pequeña

(no dominante culturalmente)

• más libre

(no sostenida por poder político o social)

• más auténtica

(no por inercia, sino por decisión)

• más espiritual

(no cultural, sino existencial)

5. La frase clave (idea central de Guardini)

Podemos sintetizar su visión así:

La Iglesia será menos poderosa en el mundo,

pero más verdaderamente Iglesia.

6. Conexión con lo que tú estás trabajando

Esto conecta profundamente con tu visión de:

• comunión encarnada

• cuerpo vivo (no solo jerarquía)

• formación real, no nominal

Porque Guardini está diciendo exactamente esto:

La Iglesia del futuro no será:

• una institución que sostiene la sociedad

sino:

• un pueblo formado interiormente en el Amor

7. Lo más importante (clave teológica)

Guardini no anuncia una derrota.

Anuncia esto:

El paso de una Iglesia de poder

a una Iglesia de presencia.

Y eso encaja directamente con:

• “adorar en espíritu y verdad”

• vivir la Eucaristía como vida

• ser cuerpo vivo, no estructura nominal

Hasta aquí la síntesis de Chat GPT respecto al tema de la pérdida de poder de la Iglesia. Como ya dije: pienso que en el caso de América… se equivocó. Conste que esto se dice asumiendo la noción de poder de Guardini.

Advierto ahora lo que ya planeaba ser explícitamente warned (advertido) en la entrega final de Summa Personae, pero es un profundo gesto de fraternidad responsable hacerlo ya, a partir de este punto de progreso del texto. Para los fieles católicos que puedan estar interesados en leer este escrito, se les debe advertir con toda humildad y fraternidad: este texto NO es Magisterio, ni pretende serlo, sino que se contempla que ha convertirse eventualmente en lo que el mismo texto explica como “magisterio doméstico”. O sea: lo que estoy escribiendo NO debe leerse como enseñanza oficial de la Iglesia, por muy revelado que esté por Jesús Caridad, porque en la Iglesia las revelaciones personales tienen que estar bajo la debida autoridad jerárquica… y yo misma no me opongo a la realidad jerárquica de la Iglesia, que eso quede clarísimo. No se pretende cisma alguno al proponer lo que se propone: lo que sí se está proponiendo en el libro es que la jerarquía tal cual está concebida en estos momentos está incompleta, pero no se puede negar lo que Jesús mismo instituyó en el Evangelio y en la cruz, tal cual se explica en Summa Personae la constitución de la Iglesia al pie de la cruz como jerárquica-apostólica (naturaleza eclesial orgánica), esponsal-mística (naturaleza eclesial ontológica) y pastoral-ministerial (naturaleza eclesial filial). El mismo texto lo advierte explícitamente, y por fraternidad responsable se va a mencionar aquí también explícitamente: este texto no puede aspirar a un nihil obstat porque no todo lo que se propone está cónsone a Magisterio actual. En algunas circunstancias, hay nociones que ni siquiera existen en la estructura jerárquica actual de la Iglesia, como el Ordo Caritatis. En otras circunstancias, hay propuestas en este texto que contradicen explícitamente Magisterio actual y esto se está reconociendo abiertamente, como sucede cuando este escrito afirma y expone que la ordenación sacerdotal femenina sí sucedió pero no ha sido hecha visible hasta ahora por la primacía ontológica de su consumación y porque el mismo Jesús eligió que no fuera hecha visible hasta que el Espíritu que revela la verdad fuera el que hiciera que esa realidad eclesial invisible comenzara a ser eventualmente visible, como lo está comenzando a ser ahora: «Mucho tengo todavía que deciros, pero ahora no podéis con ello. Cuando venga él, el Espíritu de la verdad, os guiará hasta la verdad completa; pues no hablará por su cuenta, sino que hablará lo que oiga, y os anunciará lo que ha de venir» (Jn 16, 12-13). El texto explica como realmente los apóstoles could not bear una enseñanza como esta en el contexto socio-cultural patriarcal en el que se encontraban, y de haberse reconocido la ordenación sacerdotal femenina desde un principio la hubieran reducido a la mujer a servidumbre eclesiástica, algo que Jesús explícitamente evitó al no hacer visible la consumación de la ordenación sacerdotal femenina hasta que hubiera un contexto socio-cultural donde se pudiera afirmar la dignidad humana y fraterna de la mujer como corresponde a la dignidad sacramental propia de una ordenación sacerdotal consumada conforme a Su Corazón y al derramamiento de Su Espíritu. El mismo texto deja claro lo que afirma Ordinatio Sacerdotalis como enseñanza infalible y se reconoce abiertamente la contradicción en este punto de Summa Personae con el Magisterio vigente actualmente. También se explica: la Iglesia es un cuerpo vivo que ha de seguir creciendo, y hay enseñanzas en las que ha de haber un crescere magisterial, tal cual sucede en todo cuerpo orgánico vivo: no se niega el crecimiento anterior, sino que se sigue creciendo según la comprensión de la Revelación se sigue profundizando con más fidelidad a Su alianza. O sea: esto podría ser un crescere magisterial, pero eso no me correspone a mí discernirlo, yo solo comparto con la mayor humildad posible lo propuesto por Jesús Caridad. Esto también se explica en el texto, pero por fraternidad responsable se menciona aquí también: todo esto se comparte siendo bien consciente de que para entender todo esto (incluso lo que yo misma podría no estar entendiendo del todo aún de lo que se me ha revelado personalmente) a la Iglesia le puede tomar muchísimo tiempo, mucho más tiempo de lo que yo misma esté viva, tal cual sucedió cuando la Iglesia tomó 1,200 años en concebir y entender la transubstanciación que articularía finalmente Santo Tomás de Aquino como enseñanza definitiva en la Edad Media. Se están sembrando semillas que no seré yo quien coseche, tal cual puede leerse en Juan 4,37-38 y también en 1 Corintios 3,6-8: «Yo planté, Apolo regó; pero Dios es quien dio el crecimiento. (…) El que planta y el que riega son una misma cosa; cada cual recibirá su recompensa según su propio trabajo

La advertencia ha sido hecha, hermanos en la fe. En contradicción avisada no muere fe fuerte.

Aunque inicialmente me planteaba escribir la conclusión en Semana Santa, no tengo que escribir una conclusión. Tal cual se contempló en el sueño de anoche, que fue todo un Holy Spirit revival que en el próximo sueño se volvería esplendor de la verdad que hace libres y antorcha de dignidad que resplandece en el haz encendido de Su Sí-dar cuyo haz encendido nos derrama más y más nueva vida en el Espíritu al ser más y más irradiados por Su nuevo albor como sinfonía de luz, cuando llegue el tiempo de la growthful generation en que los jóvenes del mañana que puedan entender todo esto, el Presidente de USA y el Papa pueden escribir —si desean acoger libremente la propuesta que Jesús Caridad les hace—, la conclusión del texto (tendría doble conclusión: la del Presidente y luego la del Papa). Yo solo tengo que escribir la introducción, y tengo toda una Semana Santa para hacerlo. La conclusión no tengo que escribirla, porque es un texto que por su naturaleza no tiene conclusión: su continuidad perdurará por generaciones, de la misma forma que los presidentes y el Papa perduran por generaciones. Cuando se elija a una Presidente fraterna o un “rey” (se usa la palabra “rey”, pero conste que no es un rey colonial como los que existen hasta este momento: sería un rey formativo, un rey cabeza del Ordo Novi Alboris que afirma el crecimiento en comunión de todo el continente) de la Alianza Americana, ellos también han de añadir su conclusión. Cada vez que se re-edite el texto para adaptar el vocabulario al de la generación que lo lea, se escribe una nueva conclusión por los Presidentes y el Papa que esté en ese momento.

A quien tenga curiosidad de saber de lo vivido en el sueño de hoy, en el día en que se comparte este blog post: cuando en el ensayo final de Summa Personae se describe un Santuario Continental del Divino Albor que parecía una “casa larga y grande” con una plaza en forma de estrella y 36 pilares de nueva fraternización más un pilar de nueva evangelización encarnada en el centro de la plaza… lo que realmente es… es una forma de llave. A mí misma no se me hubiera ocurrido verlo de esa forma, pero lo es. Se ve mas claro cuando se contempla el arco del triunfo (el arco del epic victory of Love) al final de la vía del orgullo fraterno, al comienzo de los tótems-pilares de nueva fraternización. Todo el Santuario del Divino Albor está sustentado por esa llave que evoca dos cosas: evoca el new adoration ribbon (el palito con una estrella y un ribbon de adoración que eventualmente se convertiría en el sacramental ribbon de los vínculos sacramentales, inspirados en mi consagración a vivir la caridad, en la cual yo até las manos de Jesús Caridad con un sacramental ribbon), y también evoca a una estrella ascendiente (los pilares de nueva fraternización son la estela de la estrella-plaza de nueva fraternización…

Aquí está la imagen de este nuevo tipo de llave, una con forma de estrella, que va unida a la alianza de la caridad:

Este Arco del Triunfo (Arco de la Victoria) cuenta la Pascua: el paso de la muerte a la vida, de la esclavitud a la libertad, dejando atrás toda esclavitud y todo tipo de dominio unos de otros, dejando atrás la era de colonización para dar paso a una via de orgullo fraterno con pilares de nueva fraternización y finalmente llegar a la nueva fraternización (la plaza de nueva fraternización) irradiada desde el pilar de nueva evangelización encarnada con una llama de fuego en la cima del espiral que lo rodea con la forma de un árbol de navidad. El detalle del arco de la victoria y de la llave (lo que se acaba de explicar aquí) se va a compartir integrado en la Summa Personae para Pascua precisamente por su significado pascual. Como el pilar es blanco, evoca un cirio pascual.

La evocación a la Pascua también tiene otro hermoso significado: desde antes de comenzar a escribir Summa Personae ya tenía planificado preparar unos regalos de Pascua para mis estudiantes: una Biblia para niños con unos marcalibros de cultura de nueva vida (son plantitas de tomate gajilete, cultivado por generaciones de agricultores puertorriqueños via selección fraterna, elegiendo las semillas de los tomates más sabrosos y jugosos hasta lograr la variedad de tomate gajilete que se disfruta cultivando cultura de nueva vida) sembrada en nueva civilización del Amor (los marcalibros tienen un poco de kinetic sand violeta, color realeza del Cielo: mis estudiantes juegan mucho con arena kinética, tiene significado de formación personal que forma nueva civilización del Amor formándose como la mejor persona que puedan ser para así formar el mejor “we, the people” que podamos ser, construyendo nueva civilización del Amor según la realeza del Cielo de la misma forma que se construyen castillos con kinetic sand, que es tan formable como la formación personal misma: se forma a mano, artesanalmente) con primacía del ser (la primacía del ser está en las cáscaras de huevo, que evocan a los huevos de Pascua: la cáscara no vale más que el huevo, lo que proyectamos como imagen solo vale en la medida en que irradiamos el ser y la nueva vida que viene del ser que crece juntos en comunión…). El regalo de la Biblia con el marcalibros va acompañado de un huevo Kinder Joy de Pascua y atado con sacramental ribbon de crecimiento en comunión.

Muestro aquí fotos de los regalos que preparé para dárselos a mis estudiantes de Pascua antes de irnos de vacaciones, con el marcalibros puesto en la página de la Biblia que cuenta la historia de la Pascua:

Tras volver de vacaciones, celebraremos Pascua de otra forma: sembraremos plantitas (caléndulas, flores comestibles color anaranjado Flaming Holy Spirit) en huevos de Pascua, para sembrarlas en tiestos pintados a mano por ellos en Pentecostés, signo de loveful harvest, de cultivar cultura de nueva vida. Esta es una foto del proyecto que vamos a hacer en Pascua para transplantar las plantitas a tiestos en Pentecostés:

Esto es todo lo que hay que decir de esta version de Summa Personae que se está compartiendo hoy. Al final de este blog post están attached el pdf version del Ensayo G (Una nueva civilización del Amor: hacia una nueva evangelización encarnada) que se acabó para hoy y el Word Version y el PDF version de todo el texto Summa Personae con los siete ensayos integrados juntos en una versión imprimible a doble cara. En estos momentos a Summa Personae solo le falta la introducción, que sí que se escribirá en Semana Santa. La versión final de este texto, con la introducción integrada, se compartirá en la liturgia de la luz del Sábado Santo.

Ha sido profundamente humbling and joyful writing and sharing this mientras me enfocaba en adorarle más y más con todo el crecimiento, contemplándole solo a Él (mi uso de social media mientras he estado escribiendo este texto ha sido absolutamente zero, salvo una sola interacción con un tweet el día de San José, that’s it), en todo este periodo de estar escribiendo Summa Personae solo se ha usado social media para compartir memorias (Twitter: @ayudaracrecer) y evidencia (Instagram: @UnbeingHouse), pero sin interactuar con el contenido de redes sociales, salvo la excepción que se mencionó que me pilló desprevenida y sí que vi el screen (hago blurr en mi eyesight para no fijarme en lo que ponen en el social media cuando no me queda más remedio que usarla). Esto ha sido parte importante del proceso de redactar este escrito porque deliberadamente se enfocó la mirada solamente en lo que Jesús Caridad ha dado a contemplar acerca de la persona humana… y eso hizo posible hilvanar lo que se ha hilvanado de la forma en que se ha hecho.

Acabamos este post uniendo dos versículos bíblicos que están muy presentes en estos momentos en el corazón:

Jesús Caridad, te adoramos en el Espíritu y la Verdad que hace libres a quienes te adoran con todo el crecimiento, en espíritu y verdad…

Que Su nueva era de nueva fraternización y Su proyecto de evangelización familiar sigan resplandeciendo como nueva evangelización encarnada…

Aquí comparto un video tomado al acabar este texto (lo que escribí el domingo 22). Así de fuerte está el permanent toxic gassing exposure mientras he escrito el final de Summa Personae: se me están provocando temblores con la intensidad del toxic gassing que se hace como sabotaje intelectual (los tremmors y movimientos involuntarios es algo que también cesa al cesar la exposición al toxic gassing intenso). También se han puesto a provocar deliberadamente olor pútrido dentro del cuarto, incluso intercambiando las zonas donde provocan el olor pútrido (a veces huele a huevos podridos solo al lado de la puerta, otras veces solo al lado del clóset, otras veces solo en la zona de la cama… y es un olor pútrido bien fuerte, súbito y asqueroso). Literalmente he sido torturada non-stop al escribir y compartir este texto, pero doy gracias a Jesús Caridad por el martirio de la caridad que se me concede la gracia para ofrendar:

Aquí está una foto, en la que evidentemente no se va a notar el temblor y quiero share at the end of this post como memoria viva de un momento entrañable compartido con mi familia del Cielo al compartir Summa Personae juntos:

Joy and incarnated communion to the world! Charity and incarnated truth for all of good will!

Se acaba este blog post compartiendo versículos de las lecturas de la misa de hoy, versículos de la Palabra que estamos dando a luz:

Primera Lectura: Ezequiel 37, 12-14

Esto dice el Señor Dios: “Pueblo mío, yo mismo abriré sus sepulcros, los haré salir de ellos y los conduciré de nuevo a la tierra de Israel. Cuando abra sus sepulcros y los saque de ellos, pueblo mío, ustedes dirán que yo soy el Señor.  Entonces les infundiré mi espíritu y vivirán, los estableceré en su tierra y ustedes sabrán que yo, el Señor, lo dije y lo cumplí”.

Salmo Responsorial: Salmo 129, 1-2. 3-4ab. 4c-6. 7-8

R. (7) Perdónanos, Señor, y viviremos.
Desde el abismo de mis pecados clamo a ti;
Señor, escucha mi clamor;
que estén atentos tus oídos 
a mi voz suplicante. R.
R. Perdónanos, Señor, y viviremos.
Si conservaras el recuerdo de las culpas,
¿quién habría, Señor, que se salvara?
Pero de ti procede el perdón,
por eso con amor te veneramos. R.
R. Perdónanos, Señor, y viviremos.
Confío en el Señor,
mi alma espera y confía en su palabra;
mi alma aguarda al Señor,
mucho más que la aurora el centinela. R.
R. Perdónanos, Señor, y viviremos.
Como aguarda a la aurora el centinela,
aguarda Israel al Señor,
porque del Señor viene la misericordia
y la abundancia de la redención,
y él redimirá a su pueblo
de todas sus iniquidades. R.
R. Perdónanos, Señor, y viviremos.

Segunda Lectura: Romanos 8, 8-11

Hermanos: Los que viven en forma desordenada y egoísta no pueden agradar a Dios. Pero ustedes no llevan esa clase de vida, sino una vida conforme al Espíritu, puesto que el Espíritu de Dios habita verdaderamente en ustedes.

Quien no tiene el Espíritu de Cristo, no es de Cristo. En cambio, si Cristo vive en ustedes, aunque su cuerpo siga sujeto a la muerte a causa del pecado, su espíritu vive a causa de la actividad salvadora de Dios.

Si el Espíritu del Padre, que resucitó a Jesús de entre los muertos, habita en ustedes, entonces el Padre, que resucitó a Jesús de entre los muertos, también les dará vida a sus cuerpos mortales, por obra de su Espíritu, que habita en ustedes.

Aclamación antes del Evangelio: Juan 11, 25. 26

R. Honor y gloria a ti, Señor Jesús.
Yo soy la resurrección y la vida, dice el Señor;
el que cree en mí no morirá para siempre.
R. Honor y gloria a ti, Señor Jesús.

Evangelio: Juan 11, 1-45

En aquel tiempo, se encontraba enfermo Lázaro, en Betania, el pueblo de María y de su hermana Marta. María era la que una vez ungió al Señor con perfume y le enjugó los pies con su cabellera. El enfermo era su hermano Lázaro. Por eso las dos hermanas le mandaron decir a Jesús: “Señor, el amigo a quien tanto quieres está enfermo”.

Al oír esto, Jesús dijo: “Esta enfermedad no acabará en la muerte, sino que servirá para la gloria de Dios, para que el Hijo de Dios sea glorificado por ella”.

Jesús amaba a Marta, a su hermana y a Lázaro. Sin embargo, cuando se enteró de que Lázaro estaba enfermo, se detuvo dos días más en el lugar en que se hallaba. Después dijo a sus discípulos: “Vayamos otra vez a Judea”. Los discípulos le dijeron: “Maestro, hace poco que los judíos querían apedrearte, ¿y tú vas a volver allá?” Jesús les contestó: “¿Acaso no tiene doce horas el día? El que camina de día no tropieza, porque ve la luz de este mundo; en cambio, el que camina de noche tropieza, porque le falta la luz”.

Dijo esto y luego añadió: “Lázaro, nuestro amigo, se ha dormido; pero yo voy ahora a despertarlo”. Entonces le dijeron sus discípulos: “Señor, si duerme, es que va a sanar”. Jesús hablaba de la muerte, pero ellos creyeron que hablaba del sueño natural. Entonces Jesús les dijo abiertamente: “Lázaro ha muerto, y me alegro por ustedes de no haber estado allí, para que crean. Ahora, vamos allá”. Entonces Tomás, por sobrenombre el Gemelo, dijo a los demás discípulos: “Vayamos también nosotros, para morir con él”.

Cuando llegó Jesús, Lázaro llevaba ya cuatro días en el sepulcro. Betania quedaba cerca de Jerusalén, como a unos dos kilómetros y medio, y muchos judíos habían ido a ver a Marta y a María para consolarlas por la muerte de su hermano. Apenas oyó Marta que Jesús llegaba, salió a su encuentro; pero María se quedó en casa. Le dijo Marta a Jesús: “Señor, si hubieras estado aquí, no habría muerto mi hermano. Pero aun ahora estoy segura de que Dios te concederá cuanto le pidas”. Jesús le dijo: “Tu hermano resucitará”. Marta respondió: “Ya sé que resucitará en la resurrección del último día”. Jesús le dijo: “Yo soy la resurrección y la vida. El que cree en mí, aunque haya muerto, vivirá; y todo aquel que está vivo y cree en mí, no morirá para siempre. ¿Crees tú esto?” Ella le contestó: “Sí, Señor. Creo firmemente que tú eres el Mesías, el Hijo de Dios, el que tenía que venir al mundo”.

Después de decir estas palabras, fue a buscar a su hermana María y le dijo en voz baja: “Ya vino el Maestro y te llama”. Al oír esto, María se levantó en el acto y salió hacia donde estaba Jesús, porque él no había llegado aún al pueblo, sino que estaba en el lugar donde Marta lo había encontrado. Los judíos que estaban con María en la casa, consolándola, viendo que ella se levantaba y salía de prisa, pensaron que iba al sepulcro para llorar allí y la siguieron.

Cuando llegó María adonde estaba Jesús, al verlo, se echó a sus pies y le dijo: “Señor, si hubieras estado aquí, no habría muerto mi hermano”. Jesús, al verla llorar y al ver llorar a los judíos que la acompañaban, se conmovió hasta lo más hondo y preguntó: “¿Dónde lo han puesto?” Le contestaron: “Ven, Señor, y lo verás”. Jesús se puso a llorar y los judíos comentaban: “De veras ¡cuánto lo amaba!” Algunos decían: “¿No podía éste, que abrió los ojos al ciego de nacimiento, hacer que Lázaro no muriera?”

Jesús, profundamente conmovido todavía, se detuvo ante el sepulcro, que era una cueva, sellada con una losa. Entonces dijo Jesús: “Quiten la losa”. Pero Marta, la hermana del que había muerto, le replicó: “Señor, ya huele mal, porque lleva cuatro días”. Le dijo Jesús: “¿No te he dicho que si crees, verás la gloria de Dios?” Entonces quitaron la piedra.

Jesús levantó los ojos a lo alto y dijo: “Padre, te doy gracias porque me has escuchado. Yo ya sabía que tú siempre me escuchas; pero lo he dicho a causa de esta muchedumbre que me rodea, para que crean que tú me has enviado”. Luego gritó con voz potente: “¡Lázaro, sal de allí!” Y salió el muerto, atados con vendas las manos y los pies, y la cara envuelta en un sudario. Jesús les dijo: “Desátenlo, para que pueda andar”.

Muchos de los judíos que habían ido a casa de Marta y María, al ver lo que había hecho Jesús, creyeron en él.

Enjoy growing together in communion! 🌻