¡Muy feliz Día Internacional de la Familia!

Ya he comenzado a releer Summa Personae. No voy a tener la relectura completa para Pentecostés… pero ya he comenzado la revisión de la Introducción.

Al publicar Summa Personae en Blurb, como lo hice, se tiene la limitación de que no se puede pasar de 479 páginas. O sea: esta introducción editada, aunque solo haya cambiado añadiendo una sola página extra, ya no cabe en el libro de Blurb, porque sería la página 480. Además de eso, en este blog el espacio de storage ya está lleno, así que tampoco puedo adjuntar el Word o PDF con el texto.

Así pues, sencillamente adjunto aquí un copy paste de cómo voy en la revisión de la Introducción de Summa Personae en este fin de semana del Día Internacional de la Familia, al comienzo de la novena de Pentecostés.

¡Jesús Caridad, te adoramos más y más con todo el crecimiento, en espíritu y verdad, en humildad y con más y más frutos de conversión que son frutos del Espíritu!

Enjoy growing together in more and more communion, ever more!

Aquí va el texto revisado:

Introducción: El espíritu de una persona viva

¿Cómo concibo mi ser persona? ¿Cómo yo como ser humano defino el modelo de mi crecimiento como ser que es persona viva? ¿Cómo defino el crecimiento que aspiro y sueño lograr como persona viva? Estas parecen preguntas sencillas, pero son preguntas de una profundidad inmensa que tarde o temprano nos toca encarar con humildad y toda la claridad posible. Yo comencé a preguntármelas tras pintar una pintura de un Jesús Caridad y comenzar a emprender una teología de la luz para plasmarla teológicamente… y entonces me topé con todo un proyecto creativo filosófico: si quería fundamentar una teología de la luz (la que se explica en el último ensayo de este libro) que explicara y fundamentara cómo toda la formación personal ha de ser plasmada como un ícono vivo de la Divina Caridad… necesitaba primero un modelo de formación personal que abarcara a toda la persona en cuanto llamada a crecer en comunión, tal cual hemos sido creados a imagen y semejanza de la Trinidad. Fue así que comenzó lo que en este libro —Summa Personae— se propone como “integracción”: un modelo de formación personal integractivo que ayuda a ser, ayuda a hacer, ayuda a crecer, ayuda a irradiar y ayuda a florecer creciendo juntos en comunión, abarcando como fundamento formativo todas las dimensiones de la naturaleza de la formación personal humana: la orgánico-biológica, la ontológica-racional y la filial-social. Ese esfuerzo en abarcar toda las dimensiones de la naturaleza de la formación personal humana es lo que más distingue a la integracción como modelo formativo de las teorias que ya se han articulado hasta hoy para definir el ser persona, pero abarcando solo segmentos de la formación personal, como sucede al definir el ser persona desde la teoría de la evolución de Darwin, definiendo lo que somos como ser humano y el cómo crecemos definiéndonos primordialmente como especie cuya evolución personal es determinada por azar genético.   

De hecho, desde El origen de las especies, la evolución humana tiende ser interpretada no tanto como crecimiento pleno sino como adaptación constante de una especie que evoluciona al azar y en la que sobrevive el más fuerte. Desde ese marco teórico —que hasta este momento ha sido entendido como el marco más sólido para entender al ser humano científicamente— el ser humano, científicamente, es un organismo vivo que crece sin una esencia que lo defina, sin identidad que lo sostenga, sin creatividad que lo realice, sin fraternidad que lo vincule, sin apertura trascendental que lo eleve, sin Amor que lo plenifique, ordenado a la supervivencia del más influyente… Que quede claro: la teoría de la evolución es una de las ideas más magistrales jamás concebida por la humanidad, le debemos muchísimo a Darwin, y dentro de la dimensión biológica de la persona la teoría de la evolución y la genética sí que son determinantes… pero como especie humana no solo somos un organismo biológico: visto desde la integracción, como especie humana somos un ser personal que crece en comunión (no como competencia en el que ha de sobrevivir solo el más fuerte) y también somos una filiación social necesariamente llamada a crecer juntos en comunión… Por lo tanto, la teoría de la evolución queda incompleta a la hora de afirmar cómo concebir una especie que es ser personal filial, o dicho de otra forma: una especie que crece como sujeto agente. Desde la integracción que se propone en esta Summa Personae, el envisoning evolutivo resulta radicalmente insuficiente para concebir a la persona como sujeto agente capaz de ordenarse a su crecimiento más pleno posible, creciendo juntos en comunión. Hablar de On the Growth of the Human Person es más que hablar solo de On the Origin of the Human Specie, pues el crecimiento humanono es ni está llamado a ser mera supervivencia: es crecimiento en comunión llamada a ser cada vez más y más plena. No somos solo un organismo que existe, sino un misterio que se revela y acoge con apertura incondicional a la nueva vida que resplandece en más y más crecimiento en comunión. No solo somos un individuo que meramente reacciona, sino una persona que irradia una luz única e irrepetible que nadie más podrá irradiar.

Así pues, la integracción que se propone en Summa Personae como modelo integractivo de formación personal humana y eclesial aspira a afirmar el crecimiento de la persona humana como el espíritu de una persona viva. Se le llama “modelo de la formación personal” y no “teoría de la formación personal” porque no pretende reducir la persona a una explicación abstracta o hipotética —como ocurre en una teoría que describe procesos desde fuera, solamente observables desde fuera, tal cual sucede con la teoría de la evolución—, sino que pretende ofrecer una arquitectura viva que pueda ser contemplada, comprendida y encarnada desde dentro por el propio sujeto agente en formación, no solo observable desde fuera. Este modelo integractivo de la formación personal no es solo interpretación del fenómeno humano, sino configuración dinámica de sus procesos formativos como crecimiento en espiritualidad viva, en comunión viva, conforme a su dignidad fraterna inherente… Desde la perspectiva de la integracción somos mucho más que un espécimen: somos el espíritu de una persona viva llamada a crecer en una comunión que solo puede encarnarse en familia en primer lugar, donde se nos reconoce en primer lugar como un espíritu irrepetible, único, llamado a irradiar en la historia una luz que nadie más puede gestar.

El autor de más relevancia en esta Summa Personae lo es Romano Guardini: a lo largo de toda la lectura las referencias a él son las más constantes. Su concepción de espíritu es muy ilustrativa: Guardini, al reflexionar sobre el espíritu, lo presenta no como una simple facultad abstracta, sino como el centro vivo de la persona, aquello que hace posible la interioridad, la libertad, la verdad y la responsabilidad. El espíritu no es algo añadido al ser humano: es aquello por lo cual el ser humano es verdaderamente persona. Es el lugar donde se reconoce la verdad, donde se acoge el bien, donde se decide el sentido de la existencia. Este espíritu no es estático: está llamado a crecer, y ese crecimiento está íntimamente vinculado al poder. Guardini advierte que el poder no es simplemente dominio técnico o control externo; es la capacidad real de actuar sobre el mundo, sobre los otros y sobre uno mismo. En la modernidad, este poder ha crecido de manera desproporcionada respecto a la madurez del espíritu humano, generando una crisis: el ser humano puede hacer mucho más de lo que sabe orientar responsablemente. Por eso, el problema central de nuestro tiempo no es la falta de poder, sino la falta de formación del espíritu que debe ejercerlo. Dicho de otro modo: hay un problema de exceso de exterioridad y falta de interioridad. De aquí se desprende una afirmación decisiva: no solo tenemos el deber, sino también el llamado y la responsabilidad de crecer interiormente como el espíritu de persona cada vez más y más viva. Solo un espíritu más plenamente vivo puede ejercer el poder de manera verdaderamente más humana, es decir, en orden al bien, a la verdad y a la comunión más plenas. Solo así puede hacerse posible que la humanidad continúe su crecimiento como civilización, una nueva civilización del Amor que no se sostiene únicamente por avances técnicos externos o estructuras sociales externas, o por el calibre de sus armas, sino por el calibre espiritual interior de las personas que la conforman. Como señala Guardini, la calidad de una cultura depende de la decisión del espíritu de quienes la conforman. Una nueva civilización del Amor ha de formarse eligiendo crecer juntos desde dentro, creciendo como espíritu vivo que crece en comunión más y más plenamente encarnada, o no será.

Por eso, yes, we can grow best! Sí, podemos crecer más plenamente, si reconocemos que tenemos el poder de elegir crecer, de elegir la plenitud, de elegir caminar juntos, no como algo externo en primer lugar, sino en primer lugar desde la plenificación de toda nuestra naturaleza personal desde dentro, creciendo como espíritu más y más vivo, como goeiz más y más vivo. El poder humano, cuando es asumido desde un espíritu vivo y responsable, se convierte en posibilidad de crecimiento en comunión. Entonces deja de ser dominio para convertirse en servicio, deja de ser imposición para convertirse en construcción compartida. Así se hace posible una nueva civilización del Amor donde todos puedan crecer dignamente, a imagen y semejanza de la dignidad que nos ha sido dada: una dignidad que no es conquistada, sino recibida; no es competitiva, sino fraterna; no es excluyente, sino expansiva.

Guardini también afirma que una era está terminando y otra está comenzando. El mundo moderno, con su confianza en el progreso automático y en la autosuficiencia humana, ha llegado a su límite. Lo que se abre ante nosotros no es simplemente una nueva etapa histórica, sino una exigencia más profunda: una nueva comprensión de lo que significa ser persona. Esta transición exige una profundización radical del ser humano, una recuperación del espíritu como centro de decisión, de responsabilidad y de comunión. Esta Summa Personae se sitúa precisamente en ese umbral: es una propuesta de profundización en la comprensión de la persona humana, no como objeto de análisis fragmentado, sino como comunión viva en crecimiento más y más pleno. Desde aquí puede afirmarse con plena verdad: All Lives Matter, All Are Beloved! Todas las vidas importan porque todas comparten una misma dignidad fraterna, inherente, inviolable. Pero esta afirmación no es meramente declarativa: implica una responsabilidad fraterna concreta de hacer posible el crecimiento pleno de todos como hermanos y hermanas iguales, dignos, libres, amados, felices, y —para quienes vivimos en la fe— llamados también a la santidad. En ese sentido, puede decirse que como compilación de propuestas creativas y contemplativas, esta Summa Personae está colmada de fraternidad responsable.

Para comprender adecuadamente el horizonte de esta obra, es necesario situarla en un entramado de pensamiento que ilumina su sentido originario. Tal cual ya se señaló, Romano Guardini constituye una referencia fundamental, especialmente en su obra The End of the Modern World, donde plantea la necesidad de una renovación del espíritu humano ante el crecimiento del poder. Junto a él, las reflexiones de Karol Wojtyła sobre la persona y la acción, así como la teología de Joseph Ratzinger sobre la verdad, la libertad y la comunión, ofrecen claves decisivas para comprender la profundidad de esta propuesta. En continuidad con la tradición cristiana, Santo Tomás de Aquino permanece como referencia estructural para una comprensión integral del ser, mientras que, en el contexto americano, figuras como Martin Luther King Jr. y Charles Sanders Peirce aportan perspectivas esenciales sobre la dignidad, la comunidad y la verdad en acción.

Hay una noción que atraviesa y sostiene todo lo que se propone en esta obra: el crecimiento del espíritu de la persona humana como crecimiento en comunión más y más plena. Esta noción puede contemplarse más propiamente como comunión responsable, expresión cuya comprensión cabal requiere una profundización teológica que permita contemplar su densidad originaria y su alcance formativo. Es desde este horizonte cristiano centrado en la persona que se abre la reflexión que sigue, y que podrá entenderse mejor al profundizar posteriormente el modelo integractivo de la formación personal eclesial en el último ensayo de este libro.

La expresión comunión responsable surge como desarrollo de una intuición presente en True and False Reform in the Church de Yves Congar, donde aparece el concepto de corresponsabilidad. Congar responde a una Iglesia vivida de forma excesivamente clerical, en la que la responsabilidad parecía concentrarse en la jerarquía, y propone recuperar la verdad de la Iglesia como comunión de todos los bautizados. Para Congar, la Iglesia es una comunión (koinonía) en la que todos los bautizados comparten responsabilidad por su vida y misión (que puede verse como misión sacramental y misión fraterna al unísono). Así, “corresponsabilidad” significa no que todos hagan lo mismo, sino que todos son verdaderamente responsables, cada uno según su vocación. En este contexto, la corresponsabilidad no significa igualdad de funciones, sino participación real de todos en la vida y misión eclesial según la propia vocación. La idea de Congar no es administrativa, sino ontológica y sacramental. Brota del Bautismo como incorporación al Cuerpo de Cristo y de la Eucaristía como comunión viva y continua en Cristo. Por eso, la responsabilidad eclesial no es solo “reparto de tareas”, sino pertenencia compartida que genera responsabilidad compartida.

Esa noción de Congar de “corresponsabilidad” puede desarrollarse como “responsabilidad de comunión”, como comunión responsable: la responsabilidad de ayudar a crecer juntos en comunión. Sí, esto puede entenderse como un desarrollo de la idea de Congar, no como una desviación, siempre y cuando se formule correctamente. El énfasis original de la corresponsabilidad de Congar es responsabilidad compartida por la vida y misión de la Iglesia. Esta servidora mueve la corresponsabilidad de Congar al nivel antropológico-sacramental más profundo vía comunión responsable: responsabilidad por el crecimiento en comunión (con Dios, en uno mismo y entre nosotros). Esto está en fuerte sintonía con Lumen Gentium (la Iglesia como comunión) y Christifideles Laici (la corresponsabilidad de los laicos).

En Congar la corresponsabilidad aparece sobre todo en un plano eclesiológico y estructural: quién participa, cómo participa y desde qué lugar participa en el Cuerpo de Cristo. Como puede verse, a partir de ahí, se abre la posibilidad de un desarrollo más profundo: si la Iglesia es comunión, entonces la responsabilidad no es solo por la misión, sino por la comunión misma. Es en este paso donde nace el término comunión responsable, no como sustitución de la corresponsabilidad, sino como su forma vivida y plenificada, es decir, como la manera concreta en que esa participación se traduce en crecimiento real en el Amor. La comunión responsable es el saberme responsable de ayudar a crecer en comunión más y más plena con Dios, con uno mismo (ser y acto en comunión) y con los hermanos, de tal forma que todos podamos convertirnos juntos en el sacramento vivo del Amor de Dios que somos llamados a ser en Él, por Él, con Él y para Él. La comunión responsable es la forma plena de la vida en gracia por la cual la persona cristiana, llamada a ser sacramento vivo del Amor de Dios, se hace responsable de los tres realizacionesinseparables de toda comunión encarnada personalmente: la comunión con Dios, la comunión con los hermanos y la comunión interior del propio ser y actuar. Así, todo el crecimiento ha de llegar a hacer visible en comunión encarnada un ícono vivo del Divino Amor que el Espíritu plasma en ella como misión personal que le forma como un sacramento vivo de Dios Amor-con-nosotros.De esta forma la única misión de la Iglesia (ser sacramento vivo del Divino Amor, hacer visible el Amor de Dios en medio del mundo) se encarna en múltiples misiones personales irrepetibles que hacen visible el Amor de Dios abajado de una forma única en cada cual. La comunión responsable, fundada en la corresponsabilidad, es la vida en la que cada miembro del Cuerpo de Cristo, dócil al Espíritu, responde a su misión personal en cada presente, dejando que el Amor de Dios se haga visible sacramentalmente en su propia formación personal, y colaborando a que ese mismo Amor crezca en los demás según la gracia y el estado de cada uno. Cada persona está llamada a hacer visible lo invisible al servir a los hermanos a los que es llamada a ayudar a crecer en comunión: a ser ícono vivo del Amor de Dios plasmado por el Espíritu en su historia concreta formada progresivamente como sacramento vivo de Dios Amor que hace más y más visible Su Divina Caridad. Es decir: esta misión no es solo misión personal: también es misión sacramental y fraterna, según lo carismas que cada cual reciba del Espíritu para consumar Su vocación esponsal con el Divino Esposo.  

Ahora que se puede ver que la comunión no es solo un hecho eclesial, sino un estado de vida en gracia que genera responsabilidad mutua de santificación, la comunión responsable puede entenderse como la plenificación sacramental de la corresponsabilidad: no solo somos llamados a participar en la Iglesia, sino que hemos de vivir, amar y servir de tal modo que la comunión crezca en todas sus realizaciones personales posibles. La comunión responsable es la forma vivida de la vida en gracia dentro de la Iglesia, por la cual cada fiel, desde su estado de gracia y según su gracia de estado, participa activamente en el crecimiento de todos en la comunión con Dios y en la comunión de los santos. Este desarrollo recoge la intuición de Congar y la lleva a un nivel formativo y existencial, donde cada persona, desde su vida en gracia y su vocación concreta, se reconoce responsable no solo de hacer algo en la Iglesia, sino de ser y hacer crecer la comunión sacramental misma como signo vivo del Amor de Dios, reconociendo, custodiando y ayudando a crecer en comunión esa forma única con que el Amor de Dios se está encarnando en cada cual como ícono vivo del Divino Amor-con-nosotros que se hace misión sacramental: ¿cómo voy a hacer visible el Amor de Dios en este presente, como soy llamado a vivir la caridad hoy cara al Cielo?

Así pues, la comunión responsable es la forma plena en la que se vive la corresponsabilidad eclesial: no se trata solo de participar en la misión de la Iglesia, sino de hacer crecer la comunión sacramental y fraterna en todas sus realizaciones posibles, como comunión de una misma luz en diversidad de expresiones personales. La comunión responsable es la responsabilidad propia de quienes viven en gracia: hacer crecer la comunión según la gracia recibida y el estado al que han sido llamados. Parte del hecho de que la persona, en gracia, está llamada a ser sacramento vivo del Amor de Dios, es decir, signo visible de un Amor recibido. Por eso, el crecimiento en comunión sacramental y fraterna más y más plenamente encarnada no es opcional ni secundario: es la condición misma para que la vida humana y cristiana exprese su verdad más profunda. Ser sacramento vivo del Amor de Dios exige comunión responsable con Dios, con los demás y en uno mismo. Primero, la comunión con Dios: de Él se recibe el ser, la identidad y la gracia que hacen posible toda vida en el Amor. Segundo, la comunión en uno mismo, entendida como la unidad entre el ser y el obrar, donde la persona está llamada a una integración interior que evite la división y permita que su vida sea coherente. Tercero, la comunión con los demás, donde el Amor recibido se expande en fraternidad eclesial, edificando el Cuerpo de Cristo según la gracia de estado de cada uno. Todas son, tal cual se aludió antes, una realización consumada de nuestra comunión encarnada con más y más fidelidad creativa a la alianza esponsal de Jesús Caridad: nos dejamos crear como Él nos ha creado para ser y convertirnos en Él, por Él, para Él y con Él. La comunión con Dios Amor, con los hermanos y en uno mismo no son compartimentos separados, sino la realización de un único crecimiento en comunión fiel que se ordena realizándose multidireccionalmente: hacia la Trinidad (identidad eclesial, dirección vertical infinita en la que Dios Amor nos da la identidad), en la propia formación personal (creatividad eclesial, dirección horizontal infinita que nos plenifica a nuestra máxima expresión) y hacia el prójimo (fraternalidad eclesial, dirección circular de crecimiento en comunión infinita). Entonces, la comunión responsable se convierte en la direccionalidad de la realización sacramental eclesial: la persona-sacramento se realiza no aislándose, sino creciendo irradiativamente en estas tres direcciones simultáneamente, como proceso formativo actualizado continuamente en cada presente en el cual crecemos juntos en comunión encarnada sacramental y fraternalmente con Dios Amor, con los demás y en el propio corazón que palpita en más y más fidelidad creativa a Su Corazón.  

En este marco, la creatividad eclesial solo alcanza su verdad más plena como obediencia creativa, buscando ser más y más fieles a Su alianza de la caridad esponsal, siendo más y más fieles a Su Presencia Real que palpita en el corazón que se hace sacramentalmente uno con Él, dejándonos convertir en el sacramento vivo del Divino Amor que hemos sido creados para ser y convertirnos para Su gloria, colmados de nueva vida en el Amor. Esto significa que la persona —la formación personal humana y eclesial en unidad— no se inventa a sí misma, sino que plasma libremente el don recibido del Ser Creador de Dios Amor, dejando que el Espíritu plasme en ella una forma única del Amor, un ícono único del Divino Amor vivo y encarnado. La obediencia no anula la creatividad, sino que la plenifica más aún y la orienta asegurando que el crecimiento sea fiel a la verdad y gracia del ser recibido. Así, la comunión responsable implica una responsabilidad triple: vivir en gracia ante Dios creciendo en Su comunión, custodiar la comunión de la propia vida, y contribuir activamente al crecimiento de los demás en la comunión. Cada persona, desde su vocación concreta, participa en este dinamismo eclesial sacramental, ayudando a que el Amor de Dios tome forma tanto en sí misma como en los otros.

En síntesis, la comunión responsable es el principio dinámico que integra ser, acto en cuanto realización de un mismo crecimiento pleno en el Amor. Todo lo que hace crecer la comunión —con Dios, en uno mismo y entre las personas— participa de la verdad del Amor; y todo lo que la fractura se aparta de esa verdad. Vivir así es realizarse como persona y como Iglesia: ser sacramento vivo del Amor que se recibe, se encarna y se comparte en comunión, convirtiéndonos progresivamente en el ícono vivo del Divino Amor-con-nosotros que somos llamados a ser y convertirnos según la misión personal sacramental dada a cada cual para hacer visible el Amor de Dios en este presente, en este aquí, en este ahora, en este don, irradiando Su crecimiento pleno como estrellas del Cielo que resplandecen en medio del mundo. Dentro de la misión eclesial de hacer visible el Amor de Dios vivo y encarnado, hay una profunda unidad en la diversidad de misiones personales… y a todos nos corresponde facilitar que cada misión sacramental de cada cual sea realizable como corresponde, pues nos realizamos juntos como un solo cuerpo místico vivo fiel a Su alianza esponsal de la caridad.

Al leerse cada ensayo de esta Summa Personae se hará patente que lo que expone cada uno hace realizable con formas concretas la misión de cada cual de hacer visible el Amor de Dios como presente que es don y hoy: lo propuesto en cada ensayo hace posible con formas concretas que todos puedan convertirse en el sacramento vivo del Amor de Dios que todos somos llamados a ser encarnando Su historia de la salvación en este aquí y en este ahora como historia viva de Amor, siendo don del Espíritu. No solo nos referimos a los ensayos con énfasis teológico, que son los últimos dos: todos los ensayos, desde el primero hasta el séptimo, hacen posible que todos puedan ser formados como un sacramento vivo del Divino Amor, como hermanos que crecen juntos en comunión más y más plenamente encarnada.

El primer ensayo, La Integracción, hace posible que todos podamos ser plasmados como sacramento vivo del Divino Amor al exponer la integracción como modelo de formación personal integractivo que hace posible que nuestra formación personal sea plasmada como el espíritu de una persona viva. Todo lo que se propone tras el primer ensayo aplica la integracción de alguna forma u otra, porque toda afirmación posible de la formación personal humana necesariamente ha de comenzar como el espíritu de una persona viva.

El segundo ensayo, Yes, We Can Grow Best!, hace posible que toda nuestra formación personal pueda ser plasmada como sacramento vivo del Divino Amor que puede hacerse visible abarcando toda la formación personal al enfocarnos en el impacto educactivo de la integracción como modelo de formación personal, profundizando en las consecuencias de la integracción en el estudio de la persona humana y en consecuencias prácticas de una reforma educativa basada en el crecimiento pleno, o growthfulness.

El tercer ensayo, Orgullo Fraterno, hace posible que todos podamos ser plasmados como sacramento vivo del Divino Amor-con-nosotros profundizando el impacto de la integracción en lo social y civil dentro del contexto de la cultura americana estadounidense.

El cuarto ensayo, Fraternidad Responsable, posibilita nuestra realización como sacramento vivo del Divino Amor aplicando la integracción a la ética desde la ontología, lo social (socioética) y lo biológico (bioética).

El quinto ensayo, Una Revolución del Amor, hace realizable la misión de cada cual a hacer visible el Amor de Dios aplicando la integracción a la economía y al capitalismo integractivo, o integractivismo.

El sexto ensayo, Summa Personae, que es el que da nombre a este libro, hace posible plasmar toda la formación personal como sacramento vivo del Divino Amor, aborda la integracción como modelo formativo de la formación personal abordándolo desde las humanidades: desde la filosofía y la teología.

Finalmente, el séptimo ensayo, Una Nueva Civilización del Amor, empodera nuestra realización como un sacramento vivo y encarnado del Divino Amor-con-nosotros, plasmado en toda nuestra formación personal por el Espíritu Santo, al aplicar la integracción a la teología y pastoral.

Todo lo plasmado en esta Summa Personae ha aspirado a plasmarse con toda la obediencia creativa a la alianza de Cristo Amor y a Su Iglesia, incluso en las ocasiones en las que ha sido necesario exponer plasmaciones que contradicen al Magisterio actual o que ni siquiera existen en estos momentos en Magisterio vigente, haciéndolo con la máxima humildad posible, buscando siempre crecer en fidelidad a Su alianza de la caridad en cuanto alianza esponsal: somos Iglesia-Esposa, somos Iglesia-Madre, somos Eucaristía viva llamada a irradiar más y más crecimiento en comunión más y más plena, como una torreluz que irradia más y más conversión en medio del mundo como testimonio vivo de Su resurrección, de la nueva vida que viene del Amor…

En este sentido, toda esta Summa Personae puede resumirse como un testimonio vivo del Amor de Dios encarnado en cuanto plasmado en este hoy, en este presente, como testimonio que se hace conversión personal que también es nueva evangelización encarnada: ¡He visto al Señor! Es Jesús Caridad que hace nuevas todas las cosas, todos los corazones y toda la historia, es Cristo Amor al que el Espíritu y la Iglesia nos dicen ven haciendo vida en este hoy y en este don Su envío misionero (Mt 28, 19-20):  Id, pues, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, y enseñándoles a guardar todo lo que yo os he mandado. Y he aquí que Yo estoy con vosotros todos los días hasta el fin del mundo.

Incluso cuando se pronuncie lo que se pronuncie en Summa Personae partiendo solo desde la formación personal humana, sin aludir directamente a lo teológico, lo pastoral o lo sacramental, todo lo escrito en este escrito lleva irremediablemente a la comunión responsable vista con envisioning de fe viva, de fraternidad sacramental viva: todo lleva a posibilitar a todo aquel que quiera resplandecer como espíritu de una persona viva el ser capaz de dar razón de su esperanza dando el testimonio vivo y luminoso del Amor de Dios que somos llamados a dar dejándonos convertir en el ícono vivo de la Divina Caridad que somos llamados a ser, en el sacramento vivo del Divino Amor que somos llamados a ser, en la obra de Dios Amor que somos llamados a dejar al Espíritu plasmar en toda nuestra formación personal, para así irradiar la nueva vida que viene del Amor, que comenzó a ser irradiada en la resurrección y que seguirá siendo irradiada sacramentalmente y fraternalmente hasta el fin…

Sí: crecer juntos en comunión responsable es lo que nos ha movido a plasmar en esta Summa Personae diversas formas para hacer posible el hacer visible el Amor de Dios hoy desde la formación personal misma, plasmada como espíritu de una persona viva, formada a imagen y semejanza de la Trinidad, de tal forma que cada cual quede empoderado para dar el testimonio único de nueva vida que todos somos llamados a dar, plasmados juntos como un sacramento vivo del Amor de Dios al crecer juntos en más y más comunión plena, emprendiendo juntos un proyecto de evangelización familiar que encarna no solo una nueva fraternización con una nueva era de nueva fraternidad… sino también una nueva evangelización encarnada, acogiendo la llamada de Jesús Caridad a la conversión a la comunión encarnada: a ser cristianos que dejan al Espíritu plasmar en toda la formación personal un ícono vivo de la Divina Caridad que se plasma adorándole en espíritu y verdad, adorándole con espíritu más y más vivo que le adora con todo el crecimiento, adorándole juntos como pastores domésticos que caminan juntos como Él camina al ofrendar a Dios Amor más y más crecimiento pleno, haciendo familia humana, eclesial y civil según Su plan al dejar al Espíritu plasmar toda nuestra formación personal encarnando más y más Su Eucaristía viva…

Emprendamos, pues, esta Summa Personae, como si estuviéramos derramando perfume a Sus pies, como si estuviéramos ofrendándole nuestra mejor ofrenda, emprendiendo juntos este On the Growth of the Human Person para que todos puedan crecer en más y más comunión, compartiéndola a la usanza del primer testimonio de la resurrección: “He visto al Señor…” Hemos visto a Jesús Caridad que hace todo nuevo, hemos visto cómo el Divino Amor crece en nosotros más y más, hemos visto como la persona es formada de tal forma que Jesús Caridad crece más y más en nosotros, ayudándonos a crecer como sacramento vivo del Amor que se plasma en toda nuestra formación personal plasmada por el Espíritu, formados como espíritu de una persona más y más viva, formada imagen y semejanza de la Trinidad, creciendo juntos en comunión como una nueva civilización del Amor en donde al crecer juntos como la mejor persona que podamos ser, como el mejor “we, the people” que podamos ser y como el “we, the kingdom of new albor” más pleno en que podamos convertirnos… le adoramos más y más con todo el crecimiento, en espíritu y en verdad, con humildad y con más y más frutos de conversión que son frutos del Espíritu que nos forma como el espíritu de una persona más y más viva en Él, por Él, con Él y para Él, más y más asombrados ante todas Sus gracias que nos colman de más y mas nueva vida en el Amor. Sí, Jesús Caridad, eres un Divino Amor que no deja de dar razón a nuestra esperanza dando con Tu Buena Nueva nuevas respuesta a nuestras preguntas más profundas, ayudándonos a crecer como el espíritu de una persona viva por el Amor, con el Amor, para el Amor y en el Amor…

Desde esta Ciudad de la Bendición que es también Ciudad del Bendito

Puerto Rico, USA

Día Internacional de la Familia, 15 de mayo de 2026

Tras unas dos semanas escribiendo casi cada tarde y todo el fin de semana non-stop, yendo parte por parte ordenando todas las ideas lo mejor posible con ayuda de AI (Chat GPT y Grammarly), he acabado el texto de Summa Personae para hoy. Hoy no hay razón particular para compartirlo en este día: sencillamente es mi día libre y puedo hacerlo hoy.

Ni siquiera pude ir a imprimirlo. Imprimir cada página en Office Max cuesta 22 centavos más 11.5% de IVU: eso son 30 dólares para imprimir las últimas 125 páginas, que son las que me quedan por imprimir (el resto de las partes ya fueron impresas a escondidas en el trabajo). Pensaba ir a imprimir esta parte hoy a Office Max, pero solo me quedan 30 dólares en la cuenta de banco (no tengo dinero suficiente para la impresión por algunos centavos) y mi próximo cheque es el viernes. Puedo imprimirlo en la semana en el trabajo, haciéndolo por partes para que no se note que estoy overusing the printer. Sea como sea, hice cálculos y cuando vaya a imprimir la versión final del texto el Sábado Santo me va a costar como mínimo 100 dólares, asumiendo que no voy a hacer una introducción tan larga como los ensayos. Eso es MUCHÍSIMO dinero para una sola impresión, las impresiones están carísimas. Ya me había planteado subir la versión final del texto a Blurb y comprar una versión libro. Si en Blurb hay capacidad de integrar un libro de 400 páginas sin doble espacio, consideraré esa opción, porque considerando lo que me cuesta una versión impresa en Office Max (además de todas las situaciones que pasan con su empleados y gaslighting/social slavery al ir a sus tiendas) lo más creativo y hasta conveniente (seguramente saldrá más durarero y barato si lo imprimo en Blurb) es imprimirlo en versión libro blanco y negro. Le pondría la pintura que está frente a mi como de portada… cuyo nombre en estos momentos NO ME ACUERDO (ya lo recordé, horas después: es Fiat Unitas: Beautiful Love) por lo intenso del toxic gassing al que se me ha estado exponiendo. Tranquilos, lo recordaré más adelante, los memory blank que van y vienen. Es una lástima que no me acuerde porque el globo de anoche caminando y… fue muy bello.

Realmente no creo poder lograr por mí misma una expresión mejor de la que se ha logrado. Inicialmente se escribieron todas estos ensayos con la intención de revisar cada uno en Pascua: tengo toda la Semana Santa libre, así que la intención inicial era usar esa semana para releerc re-editar lo que hubiera que cambiar, redactar la introducción y conclusión, hacer revisión final, e imprimir versión final encuadernada. Sin embargo, como acabo de decir, realmente no creo poder lograr por mí misma una expresión mejor que la ya lograda, así que no se revisará nuevamente el texto. Es decir: no se añadirán más ideas ni se reordenará contenido. Lo único que se hará en Semana Santa es releer todo el texto, corregir lo que corresponda corregir de ortografía y claridad de expresión, hacer revisión final de formato integrando la introducción, que sí que se va a escribir en Semana Santa, and that’s it. Es decir: lo único que se va a cambiar en Semana Santa de estos textos es errores ortográficos y de estilo, that’s it. Por ejemplo: si “amor divino” aparece en minúsculas hay que cambiarlo a mayúscula, o si “icono” aparece sin acento, hay que ponérselo. Más allá de errores gramáticos y clarificaciones de expresión, no voy a tocar nada más. 

¿A qué me refiero con “clarificaciones de expresión? A que sí que se puede y debe corregir cuando la idea no se expresó con la debida claridad y puede expresarse con mayor claridad de estilo y sintaxis. Por ejemplo: también se puede corregir si escribí algo “al revés”, cuando en lugar de escribir “la casa es realmente grande”, escribí “la casa realmente grande es”. No es que no se entienda como está escrito, pero si hay que reescribir la expresión para que se entienda más claramente, eso puede y debe hacerse, sobre todo considerando que he estado expuesta a toxic gassing mientras escribía todo esto y uno de los efectos bien constatados de la exposición al toxic gassing son errores de memoria funcional (saltarme una palabra, saltarme el orden de ideas) y errores de “inversión gramatical” (no es exactamente invertir las letras: es que invierto el orden gramatical de las palabras en la oración, especialmente en las oraciones más largas). Estos detalles sí que corresponde corregirlos cuando surjan.

De momento, a modo de introducción, solo puedo decir que es un texto profundamente y hasta apasionadamente truth-based. Casi casi podría introducirlo con un “juré decir la verdad, toda la verdad y nada más que la verdad acerca de la formación personal humana tal cual ha sido dada a contemplar… and so helped me God, it had been done in the humblest truthfully way possible”. De momento, la introducción va a partir de la teoría de la evolución hacia algo así como “la teoría del espíritu”, parafraseando un poco a Guardini (él no lo llamaría “teoría” ni yo llamo “teoría” al modelo integractivo de la formación personal, el porqué de llamarlo “modelo” y no “teoría” se explica en los ensayos, but you get the idea del contraste paralelo con la teoría de la evolución de Darwin), acabando con el tema del goeiz (el tema de la introducción sería “el espíritu de una persona viva”, siguiendo la línea de “espíritu” usada por Guardini in The End of the Modern World y Power and Responsability.

By the way, a quien quiera entender bien el texto le resultará profundamente útil leer ese libro también. Puede conseguirse en Amazon a un precio accesible. Lamentablemente la edición no está disponible en español, pero esta es la versión exacta que leí mientras redactaba el texto y está a un precio accesible (hay un cupón):

Es un texto que… es no solamente profundamente verdadero: es incluso chocantemente profético considerando el cuando y el contexto histórico en que se escribió. En lo único que pienso que se equivocó, por razones bien evidentes en el mismo texto que escribí… es en que dijera que la iglesia tendría menos poder. Parafraseando a Guardini: La Iglesia será menos poderosa en el mundo, pero más verdaderamente Iglesia. 

Pues… sí que es cierto que la Iglesia ha pasado y sigue pasando por un proceso de purificación, pero dicho con toda humildad: el poder de lo que se está compartiendo es enorme… no creo que se pueda decir que la Iglesia tiene menos poder, pero sí que puede decirse que hoy puede hablarse de un poder más purificado, hoy es un poder más Spirit-based que authority-based, tal cual sucedía en un mundo que se gobernaba según la noción eclesiástica de poder.

Resumiendo el hilo de Guardini respecto a este tema, tal cual lo expone Chat GPT:

Sí — Romano Guardini anticipa claramente que la Iglesia tendría menos poder visible en el mundo moderno, especialmente en The End of the Modern World y, en clave más ética y estructural, en Power and Responsability. Pero es importante entender qué tipo de “poder” pierde y por qué, porque su visión es mucho más profunda que una simple decadencia.

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1. El diagnóstico: fin de una era “cristiana cultural”

En The End of the Modern World, Guardini explica que:

• Durante siglos, Europa vivió en una especie de “cristiandad”

→ donde cultura, política y religión estaban entrelazadas

• La Iglesia tenía:

• autoridad social

• influencia cultural

• reconocimiento casi automático

Eso es lo que se termina.

Guardini dice, en esencia (parafraseando fielmente su pensamiento):

La fe ya no será sostenida por la cultura;

el cristianismo dejará de ser el ambiente natural de la sociedad.

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2. ¿Por qué la Iglesia pierde poder?

Guardini identifica varias causas profundas:

• 1. Autonomía del mundo moderno

El ser humano moderno busca:

• independencia de tradición

• autosuficiencia racional

• dominio técnico del mundo

Resultado:

la sociedad deja de apoyarse en la Iglesia como autoridad.

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• 2. La técnica y el poder impersonal

En Power and Responsibility, Guardini advierte:

• el poder moderno ya no es:

• personal

• moralmente guiado

• sino:

• técnico

• masivo

• anónimo

Esto desplaza a la Iglesia porque:

• la autoridad ya no se basa en verdad o santidad

• sino en control, sistemas y estructuras

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• 3. El cristianismo deja de ser “heredado”

Antes:

• se nacía dentro de la fe

Ahora:

• la fe requiere decisión personal

Y eso reduce el “poder sociológico” de la Iglesia

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3. Pero aquí está lo clave: no es solo pérdida… es purificación

Guardini no ve esto solo como crisis, sino como una transición necesaria.

Él dice que la Iglesia:

• perderá poder externo

• pero ganará verdad interior

La fe dejará de ser:

• costumbre

• estructura social

y pasará a ser:

• elección consciente

• acto personal profundo

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4. La Iglesia del futuro (según Guardini)

Guardini describe una Iglesia:

• más pequeña

(no dominante culturalmente)

• más libre

(no sostenida por poder político o social)

• más auténtica

(no por inercia, sino por decisión)

• más espiritual

(no cultural, sino existencial)

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5. La frase clave (idea central de Guardini)

Podemos sintetizar su visión así:

La Iglesia será menos poderosa en el mundo,

pero más verdaderamente Iglesia.

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6. Conexión con lo que tú estás trabajando

Esto conecta profundamente con tu visión de:

• comunión encarnada

• cuerpo vivo (no solo jerarquía)

• formación real, no nominal

Porque Guardini está diciendo exactamente esto:

La Iglesia del futuro no será:

• una institución que sostiene la sociedad

sino:

• un pueblo formado interiormente en el Amor

7. Lo más importante (clave teológica)

Guardini no anuncia una derrota.

Anuncia esto:

El paso de una Iglesia de poder

a una Iglesia de presencia.

Y eso encaja directamente con:

• “adorar en espíritu y verdad”

• vivir la Eucaristía como vida

• ser cuerpo vivo, no estructura nominal

Hasta aquí la síntesis de Chat GPT respecto al tema de la pérdida de poder de la Iglesia. Como ya dije: pienso que en el caso de América… se equivocó. Conste que esto se dice asumiendo la noción de poder de Guardini.

Advierto ahora lo que ya planeaba ser explícitamente warned (advertido) en la entrega final de Summa Personae, pero es un profundo gesto de fraternidad responsable hacerlo ya, a partir de este punto de progreso del texto. Para los fieles católicos que puedan estar interesados en leer este escrito, se les debe advertir con toda humildad y fraternidad: este texto NO es Magisterio, ni pretende serlo, sino que se contempla que ha convertirse eventualmente en lo que el mismo texto explica como “magisterio doméstico”. O sea: lo que estoy escribiendo NO debe leerse como enseñanza oficial de la Iglesia, por muy revelado que esté por Jesús Caridad, porque en la Iglesia las revelaciones personales tienen que estar bajo la debida autoridad jerárquica… y yo misma no me opongo a la realidad jerárquica de la Iglesia, que eso quede clarísimo. No se pretende cisma alguno al proponer lo que se propone: lo que sí se está proponiendo en el libro es que la jerarquía tal cual está concebida en estos momentos está incompleta, pero no se puede negar lo que Jesús mismo instituyó en el Evangelio y en la cruz, tal cual se explica en Summa Personae la constitución de la Iglesia al pie de la cruz como jerárquica-apostólica (naturaleza eclesial orgánica), esponsal-mística (naturaleza eclesial ontológica) y pastoral-ministerial (naturaleza eclesial filial). El mismo texto lo advierte explícitamente, y por fraternidad responsable se va a mencionar aquí también explícitamente: este texto no puede aspirar a un nihil obstat porque no todo lo que se propone está cónsone a Magisterio actual. En algunas circunstancias, hay nociones que ni siquiera existen en la estructura jerárquica actual de la Iglesia, como el Ordo Caritatis. En otras circunstancias, hay propuestas en este texto que contradicen explícitamente Magisterio actual y esto se está reconociendo abiertamente, como sucede cuando este escrito afirma y expone que la ordenación sacerdotal femenina sí sucedió pero no ha sido hecha visible hasta ahora por la primacía ontológica de su consumación y porque el mismo Jesús eligió que no fuera hecha visible hasta que el Espíritu que revela la verdad fuera el que hiciera que esa realidad eclesial invisible comenzara a ser eventualmente visible, como lo está comenzando a ser ahora: «Mucho tengo todavía que deciros, pero ahora no podéis con ello. Cuando venga él, el Espíritu de la verdad, os guiará hasta la verdad completa; pues no hablará por su cuenta, sino que hablará lo que oiga, y os anunciará lo que ha de venir» (Jn 16, 12-13). El texto explica como realmente los apóstoles could not bear una enseñanza como esta en el contexto socio-cultural patriarcal en el que se encontraban, y de haberse reconocido la ordenación sacerdotal femenina desde un principio la hubieran reducido a la mujer a servidumbre eclesiástica, algo que Jesús explícitamente evitó al no hacer visible la consumación de la ordenación sacerdotal femenina hasta que hubiera un contexto socio-cultural donde se pudiera afirmar la dignidad humana y fraterna de la mujer como corresponde a la dignidad sacramental propia de una ordenación sacerdotal consumada conforme a Su Corazón y al derramamiento de Su Espíritu. El mismo texto deja claro lo que afirma Ordinatio Sacerdotalis como enseñanza infalible y se reconoce abiertamente la contradicción en este punto de Summa Personae con el Magisterio vigente actualmente. También se explica: la Iglesia es un cuerpo vivo que ha de seguir creciendo, y hay enseñanzas en las que ha de haber un crescere magisterial, tal cual sucede en todo cuerpo orgánico vivo: no se niega el crecimiento anterior, sino que se sigue creciendo según la comprensión de la Revelación se sigue profundizando con más fidelidad a Su alianza. O sea: esto podría ser un crescere magisterial, pero eso no me correspone a mí discernirlo, yo solo comparto con la mayor humildad posible lo propuesto por Jesús Caridad. Esto también se explica en el texto, pero por fraternidad responsable se menciona aquí también: todo esto se comparte siendo bien consciente de que para entender todo esto (incluso lo que yo misma podría no estar entendiendo del todo aún de lo que se me ha revelado personalmente) a la Iglesia le puede tomar muchísimo tiempo, mucho más tiempo de lo que yo misma esté viva, tal cual sucedió cuando la Iglesia tomó 1,200 años en concebir y entender la transubstanciación que articularía finalmente Santo Tomás de Aquino como enseñanza definitiva en la Edad Media. Se están sembrando semillas que no seré yo quien coseche, tal cual puede leerse en Juan 4,37-38 y también en 1 Corintios 3,6-8: «Yo planté, Apolo regó; pero Dios es quien dio el crecimiento. (…) El que planta y el que riega son una misma cosa; cada cual recibirá su recompensa según su propio trabajo.»

La advertencia ha sido hecha, hermanos en la fe. En contradicción avisada no muere fe fuerte.

Aunque inicialmente me planteaba escribir la conclusión en Semana Santa, no tengo que escribir una conclusión. Tal cual se contempló en el sueño de anoche, que fue todo un Holy Spirit revival que en el próximo sueño se volvería esplendor de la verdad que hace libres y antorcha de dignidad que resplandece en el haz encendido de Su Sí-dar cuyo haz encendido nos derrama más y más nueva vida en el Espíritu al ser más y más irradiados por Su nuevo albor como sinfonía de luz, cuando llegue el tiempo de la growthful generation en que los jóvenes del mañana que puedan entender todo esto, el Presidente de USA y el Papa pueden escribir —si desean acoger libremente la propuesta que Jesús Caridad les hace—, la conclusión del texto (tendría doble conclusión: la del Presidente y luego la del Papa). Yo solo tengo que escribir la introducción, y tengo toda una Semana Santa para hacerlo. La conclusión no tengo que escribirla, porque es un texto que por su naturaleza no tiene conclusión: su continuidad perdurará por generaciones, de la misma forma que los presidentes y el Papa perduran por generaciones. Cuando se elija a una Presidente fraterna o un “rey” (se usa la palabra “rey”, pero conste que no es un rey colonial como los que existen hasta este momento: sería un rey formativo, un rey cabeza del Ordo Novi Alboris que afirma el crecimiento en comunión de todo el continente) de la Alianza Americana, ellos también han de añadir su conclusión. Cada vez que se re-edite el texto para adaptar el vocabulario al de la generación que lo lea, se escribe una nueva conclusión por los Presidentes y el Papa que esté en ese momento.

A quien tenga curiosidad de saber de lo vivido en el sueño de hoy, en el día en que se comparte este blog post: cuando en el ensayo final de Summa Personae se describe un Santuario Continental del Divino Albor que parecía una “casa larga y grande” con una plaza en forma de estrella y 36 pilares de nueva fraternización más un pilar de nueva evangelización encarnada en el centro de la plaza… lo que realmente es… es una forma de llave. A mí misma no se me hubiera ocurrido verlo de esa forma, pero lo es. Se ve mas claro cuando se contempla el arco del triunfo (el arco del epic victory of Love) al final de la vía del orgullo fraterno, al comienzo de los tótems-pilares de nueva fraternización. Todo el Santuario del Divino Albor está sustentado por esa llave que evoca dos cosas: evoca el new adoration ribbon (el palito con una estrella y un ribbon de adoración que eventualmente se convertiría en el sacramental ribbon de los vínculos sacramentales, inspirados en mi consagración a vivir la caridad, en la cual yo até las manos de Jesús Caridad con un sacramental ribbon), y también evoca a una estrella ascendiente (los pilares de nueva fraternización son la estela de la estrella-plaza de nueva fraternización…

Aquí está la imagen de este nuevo tipo de llave, una con forma de estrella, que va unida a la alianza de la caridad:

Este Arco del Triunfo (Arco de la Victoria) cuenta la Pascua: el paso de la muerte a la vida, de la esclavitud a la libertad, dejando atrás toda esclavitud y todo tipo de dominio unos de otros, dejando atrás la era de colonización para dar paso a una via de orgullo fraterno con pilares de nueva fraternización y finalmente llegar a la nueva fraternización (la plaza de nueva fraternización) irradiada desde el pilar de nueva evangelización encarnada con una llama de fuego en la cima del espiral que lo rodea con la forma de un árbol de navidad. El detalle del arco de la victoria y de la llave (lo que se acaba de explicar aquí) se va a compartir integrado en la Summa Personae para Pascua precisamente por su significado pascual. Como el pilar es blanco, evoca un cirio pascual.

La evocación a la Pascua también tiene otro hermoso significado: desde antes de comenzar a escribir Summa Personae ya tenía planificado preparar unos regalos de Pascua para mis estudiantes: una Biblia para niños con unos marcalibros de cultura de nueva vida (son plantitas de tomate gajilete, cultivado por generaciones de agricultores puertorriqueños via selección fraterna, elegiendo las semillas de los tomates más sabrosos y jugosos hasta lograr la variedad de tomate gajilete que se disfruta cultivando cultura de nueva vida) sembrada en nueva civilización del Amor (los marcalibros tienen un poco de kinetic sand violeta, color realeza del Cielo: mis estudiantes juegan mucho con arena kinética, tiene significado de formación personal que forma nueva civilización del Amor formándose como la mejor persona que puedan ser para así formar el mejor “we, the people” que podamos ser, construyendo nueva civilización del Amor según la realeza del Cielo de la misma forma que se construyen castillos con kinetic sand, que es tan formable como la formación personal misma: se forma a mano, artesanalmente) con primacía del ser (la primacía del ser está en las cáscaras de huevo, que evocan a los huevos de Pascua: la cáscara no vale más que el huevo, lo que proyectamos como imagen solo vale en la medida en que irradiamos el ser y la nueva vida que viene del ser que crece juntos en comunión…). El regalo de la Biblia con el marcalibros va acompañado de un huevo Kinder Joy de Pascua y atado con sacramental ribbon de crecimiento en comunión.

Muestro aquí fotos de los regalos que preparé para dárselos a mis estudiantes de Pascua antes de irnos de vacaciones, con el marcalibros puesto en la página de la Biblia que cuenta la historia de la Pascua:

Tras volver de vacaciones, celebraremos Pascua de otra forma: sembraremos plantitas (caléndulas, flores comestibles color anaranjado Flaming Holy Spirit) en huevos de Pascua, para sembrarlas en tiestos pintados a mano por ellos en Pentecostés, signo de loveful harvest, de cultivar cultura de nueva vida. Esta es una foto del proyecto que vamos a hacer en Pascua para transplantar las plantitas a tiestos en Pentecostés:

Esto es todo lo que hay que decir de esta version de Summa Personae que se está compartiendo hoy. Al final de este blog post están attached el pdf version del Ensayo G (Una nueva civilización del Amor: hacia una nueva evangelización encarnada) que se acabó para hoy y el Word Version y el PDF version de todo el texto Summa Personae con los siete ensayos integrados juntos en una versión imprimible a doble cara. En estos momentos a Summa Personae solo le falta la introducción, que sí que se escribirá en Semana Santa. La versión final de este texto, con la introducción integrada, se compartirá en la liturgia de la luz del Sábado Santo.

Ha sido profundamente humbling and joyful writing and sharing this mientras me enfocaba en adorarle más y más con todo el crecimiento, contemplándole solo a Él (mi uso de social media mientras he estado escribiendo este texto ha sido absolutamente zero, salvo una sola interacción con un tweet el día de San José, that’s it), en todo este periodo de estar escribiendo Summa Personae solo se ha usado social media para compartir memorias (Twitter: @ayudaracrecer) y evidencia (Instagram: @UnbeingHouse), pero sin interactuar con el contenido de redes sociales, salvo la excepción que se mencionó que me pilló desprevenida y sí que vi el screen (hago blurr en mi eyesight para no fijarme en lo que ponen en el social media cuando no me queda más remedio que usarla). Esto ha sido parte importante del proceso de redactar este escrito porque deliberadamente se enfocó la mirada solamente en lo que Jesús Caridad ha dado a contemplar acerca de la persona humana… y eso hizo posible hilvanar lo que se ha hilvanado de la forma en que se ha hecho.

Acabamos este post uniendo dos versículos bíblicos que están muy presentes en estos momentos en el corazón:

Jesús Caridad, te adoramos en el Espíritu y la Verdad que hace libres a quienes te adoran con todo el crecimiento, en espíritu y verdad…

Que Su nueva era de nueva fraternización y Su proyecto de evangelización familiar sigan resplandeciendo como nueva evangelización encarnada…

Aquí comparto un video tomado al acabar este texto (lo que escribí el domingo 22). Así de fuerte está el permanent toxic gassing exposure mientras he escrito el final de Summa Personae: se me están provocando temblores con la intensidad del toxic gassing que se hace como sabotaje intelectual (los tremmors y movimientos involuntarios es algo que también cesa al cesar la exposición al toxic gassing intenso). También se han puesto a provocar deliberadamente olor pútrido dentro del cuarto, incluso intercambiando las zonas donde provocan el olor pútrido (a veces huele a huevos podridos solo al lado de la puerta, otras veces solo al lado del clóset, otras veces solo en la zona de la cama… y es un olor pútrido bien fuerte, súbito y asqueroso). Literalmente he sido torturada non-stop al escribir y compartir este texto, pero doy gracias a Jesús Caridad por el martirio de la caridad que se me concede la gracia para ofrendar:

Aquí está una foto, en la que evidentemente no se va a notar el temblor y quiero share at the end of this post como memoria viva de un momento entrañable compartido con mi familia del Cielo al compartir Summa Personae juntos:

Joy and incarnated communion to the world! Charity and incarnated truth for all of good will!

Se acaba este blog post compartiendo versículos de las lecturas de la misa de hoy, versículos de la Palabra que estamos dando a luz:

Primera Lectura: Ezequiel 37, 12-14

Esto dice el Señor Dios: “Pueblo mío, yo mismo abriré sus sepulcros, los haré salir de ellos y los conduciré de nuevo a la tierra de Israel. Cuando abra sus sepulcros y los saque de ellos, pueblo mío, ustedes dirán que yo soy el Señor.  Entonces les infundiré mi espíritu y vivirán, los estableceré en su tierra y ustedes sabrán que yo, el Señor, lo dije y lo cumplí”.

Salmo Responsorial: Salmo 129, 1-2. 3-4ab. 4c-6. 7-8

R. (7) Perdónanos, Señor, y viviremos.
Desde el abismo de mis pecados clamo a ti;
Señor, escucha mi clamor;
que estén atentos tus oídos 
a mi voz suplicante. R.
R. Perdónanos, Señor, y viviremos.
Si conservaras el recuerdo de las culpas,
¿quién habría, Señor, que se salvara?
Pero de ti procede el perdón,
por eso con amor te veneramos. R.
R. Perdónanos, Señor, y viviremos.
Confío en el Señor,
mi alma espera y confía en su palabra;
mi alma aguarda al Señor,
mucho más que la aurora el centinela. R.
R. Perdónanos, Señor, y viviremos.
Como aguarda a la aurora el centinela,
aguarda Israel al Señor,
porque del Señor viene la misericordia
y la abundancia de la redención,
y él redimirá a su pueblo
de todas sus iniquidades. R.
R. Perdónanos, Señor, y viviremos.

Segunda Lectura: Romanos 8, 8-11

Hermanos: Los que viven en forma desordenada y egoísta no pueden agradar a Dios. Pero ustedes no llevan esa clase de vida, sino una vida conforme al Espíritu, puesto que el Espíritu de Dios habita verdaderamente en ustedes.

Quien no tiene el Espíritu de Cristo, no es de Cristo. En cambio, si Cristo vive en ustedes, aunque su cuerpo siga sujeto a la muerte a causa del pecado, su espíritu vive a causa de la actividad salvadora de Dios.

Si el Espíritu del Padre, que resucitó a Jesús de entre los muertos, habita en ustedes, entonces el Padre, que resucitó a Jesús de entre los muertos, también les dará vida a sus cuerpos mortales, por obra de su Espíritu, que habita en ustedes.

Aclamación antes del Evangelio: Juan 11, 25. 26

R. Honor y gloria a ti, Señor Jesús.
Yo soy la resurrección y la vida, dice el Señor;
el que cree en mí no morirá para siempre.
R. Honor y gloria a ti, Señor Jesús.

Evangelio: Juan 11, 1-45

En aquel tiempo, se encontraba enfermo Lázaro, en Betania, el pueblo de María y de su hermana Marta. María era la que una vez ungió al Señor con perfume y le enjugó los pies con su cabellera. El enfermo era su hermano Lázaro. Por eso las dos hermanas le mandaron decir a Jesús: “Señor, el amigo a quien tanto quieres está enfermo”.

Al oír esto, Jesús dijo: “Esta enfermedad no acabará en la muerte, sino que servirá para la gloria de Dios, para que el Hijo de Dios sea glorificado por ella”.

Jesús amaba a Marta, a su hermana y a Lázaro. Sin embargo, cuando se enteró de que Lázaro estaba enfermo, se detuvo dos días más en el lugar en que se hallaba. Después dijo a sus discípulos: “Vayamos otra vez a Judea”. Los discípulos le dijeron: “Maestro, hace poco que los judíos querían apedrearte, ¿y tú vas a volver allá?” Jesús les contestó: “¿Acaso no tiene doce horas el día? El que camina de día no tropieza, porque ve la luz de este mundo; en cambio, el que camina de noche tropieza, porque le falta la luz”.

Dijo esto y luego añadió: “Lázaro, nuestro amigo, se ha dormido; pero yo voy ahora a despertarlo”. Entonces le dijeron sus discípulos: “Señor, si duerme, es que va a sanar”. Jesús hablaba de la muerte, pero ellos creyeron que hablaba del sueño natural. Entonces Jesús les dijo abiertamente: “Lázaro ha muerto, y me alegro por ustedes de no haber estado allí, para que crean. Ahora, vamos allá”. Entonces Tomás, por sobrenombre el Gemelo, dijo a los demás discípulos: “Vayamos también nosotros, para morir con él”.

Cuando llegó Jesús, Lázaro llevaba ya cuatro días en el sepulcro. Betania quedaba cerca de Jerusalén, como a unos dos kilómetros y medio, y muchos judíos habían ido a ver a Marta y a María para consolarlas por la muerte de su hermano. Apenas oyó Marta que Jesús llegaba, salió a su encuentro; pero María se quedó en casa. Le dijo Marta a Jesús: “Señor, si hubieras estado aquí, no habría muerto mi hermano. Pero aun ahora estoy segura de que Dios te concederá cuanto le pidas”. Jesús le dijo: “Tu hermano resucitará”. Marta respondió: “Ya sé que resucitará en la resurrección del último día”. Jesús le dijo: “Yo soy la resurrección y la vida. El que cree en mí, aunque haya muerto, vivirá; y todo aquel que está vivo y cree en mí, no morirá para siempre. ¿Crees tú esto?” Ella le contestó: “Sí, Señor. Creo firmemente que tú eres el Mesías, el Hijo de Dios, el que tenía que venir al mundo”.

Después de decir estas palabras, fue a buscar a su hermana María y le dijo en voz baja: “Ya vino el Maestro y te llama”. Al oír esto, María se levantó en el acto y salió hacia donde estaba Jesús, porque él no había llegado aún al pueblo, sino que estaba en el lugar donde Marta lo había encontrado. Los judíos que estaban con María en la casa, consolándola, viendo que ella se levantaba y salía de prisa, pensaron que iba al sepulcro para llorar allí y la siguieron.

Cuando llegó María adonde estaba Jesús, al verlo, se echó a sus pies y le dijo: “Señor, si hubieras estado aquí, no habría muerto mi hermano”. Jesús, al verla llorar y al ver llorar a los judíos que la acompañaban, se conmovió hasta lo más hondo y preguntó: “¿Dónde lo han puesto?” Le contestaron: “Ven, Señor, y lo verás”. Jesús se puso a llorar y los judíos comentaban: “De veras ¡cuánto lo amaba!” Algunos decían: “¿No podía éste, que abrió los ojos al ciego de nacimiento, hacer que Lázaro no muriera?”

Jesús, profundamente conmovido todavía, se detuvo ante el sepulcro, que era una cueva, sellada con una losa. Entonces dijo Jesús: “Quiten la losa”. Pero Marta, la hermana del que había muerto, le replicó: “Señor, ya huele mal, porque lleva cuatro días”. Le dijo Jesús: “¿No te he dicho que si crees, verás la gloria de Dios?” Entonces quitaron la piedra.

Jesús levantó los ojos a lo alto y dijo: “Padre, te doy gracias porque me has escuchado. Yo ya sabía que tú siempre me escuchas; pero lo he dicho a causa de esta muchedumbre que me rodea, para que crean que tú me has enviado”. Luego gritó con voz potente: “¡Lázaro, sal de allí!” Y salió el muerto, atados con vendas las manos y los pies, y la cara envuelta en un sudario. Jesús les dijo: “Desátenlo, para que pueda andar”.

Muchos de los judíos que habían ido a casa de Marta y María, al ver lo que había hecho Jesús, creyeron en él.

Enjoy growing together in communion! 🌻

¡Feliz día de San José! En este post se comparte el Ensayo A [La Integracción: hacia una nueva civilización del Amor] completado con el detalle que correspondía escribir y compartir exactamente en la fiesta de San José: los derechos universales fraternos. Ya no recuerdo exactamente cuando fueron contemplados en sueños estos derechos fraternos, pero el Evangelio del día de ese día no fue menor en lo absoluto: estos derechos fueron contemplados el día en que el evangelio hablaba de adorar a Dios en espíritu y verdad.

Repito: ese detalle no es menor en lo absoluto. Vivir estos derechos universales fraternos ES adorar a Jesús Caridad con todo el crecimiento, haciendo más y más vida su consagración a vivir la caridad al hacer posible que todos puedan crecer como hermanos y hermanas iguales, dignos, libres, amados, plenos, y para quienes somos cristianos, también santos. Esto es adorar a Jesús Caridad con más y más crecimiento en comunión encarnada, caminando juntos como Él camina al caminar juntos hacia una nueva era de nueva fraternidad con más y más nueva evangelización encarnada.

Para quien no conozca el transfondo de la idea de derechos universales fraternos, lo explico a vuela pluma: la idea ha sido contemplada por larguísimo tiempo, pero sin jamás llegar a concretarlos como se hizo en ese sueño… porque no me correspondía a mí hacerlo: se suponía que fueran escuelas y niños los que discutieran la propuesta de derechos universales fraternos y los escribieran. Esa propuesta inicial de derechos universales fraternos se escribió en alguno de los textos largos compartidos en los últimos años, con una estructura basada en los derechos humanos. Por supuesto que me sorprendí en como se concretaron en ese sueño contemplativo, de forma totally unexpected. Como puede notarse, estaban bastante concretos en el sueño, solo faltaba afinar un poco el wording, pero la esencia en el sueño fue bien clara. Aquí está la foto del index card que se escribió el dia del sueño contemplativo donde se contemplaron los derechos universales fraternos:

Esa fue la index card que se escribió el dia del sueño contemplativo solo como evidencia, porque el dia era importante para Jesús Caridad, incluso su evangelio se describió como iluminador… Lo que está cubierto de negro era todo lo que aludía a la expresión “derechos fraternos” en la index card, para que no se pudiera saber exactamente de que se trataba la index card (todo lo que tengo en el cuarto es visto pot otros, eso esta fuera de mi control) hasta el día en que correspondia compartir los derechoa universales fraternos (hoy). En aquel día luego descubriría que el evangelio de ese día era el que ya se explicó: adorar a Dios en espíritu y verdad. El new albor fountain resplandece más y más colmado de Su nuevo albor, irradiando más y más crecimiento en comunión, más y más nueva vida en el Amor, en la medida en que afirmamos Su dignidad sacramental como dignidad fraterna y humana (ese fue el tema más clave de ese sueño contemplativo donde se me dijeron los derechos universales fraternos…) cual red de caridad más y más encarnada…

La primera lectura que se está encarnando mientras se comparte esto (ya es litúrgicamente fiesta de San José, pero aún es marzo 18, son las 10:35pm, hora de San Juan), también es profundamente bella, porque no podría haber hecho esta Summa Personae sin el caminar juntos como Él camina, caminando juntos como familia del Cielo. Aquí va la primera lectura:

Creo que debo aclarar: el que se me explicaran los derechos universales fraternos tal cual han sido escritos no significa que los niños no han de escribir las descripciones de los derechos humanos universales fraternos… solo que la estructura de los derechos universales fraternos está muchísimo más concreta ahora, y no se basan exactamente en los derechos humanos como se hizo antes (aunque sí que los presuponen) sino en los nodos de la Integracción como modelo de formación personal humana. Esos nodos también aplican en el modelo de formación personal eclesial (via frutos del Espíritu Santo).

El texto de esta Summa Personae no se va a subdividir en partes I, II y III, como se planteaba hacer: son sencillamente siete ensayos integractivos; el primero se enfoca en la integracción como modelo formativo de la formación personal y el resto de ensayos integractivos aplican la integracción a campos concretos, especialmente de las Ciencias Integractivas. Se acaban de unir todos porque realmente visto desde Jesús Caridad todos los ensayos forman un gran “círculo”: hacia una nueva civilización del Amor. El Ensayo A acaba con lo que se profundiza finalmente en el Ensayo G tras los Ensayos B, C, D, E y F. No hay que subdividir estos ensayos en partes distintas: todos los ensayos están conectados. Sencillamente se va a mencionar en la introducción los pensadores más influyentes entre los mencionados en todos los ensayos (Guardini, Ratzinger, Wojtyla, los Founding Fathers…), tal cual se pensaba hacerlo al subdividir el texto en partes (lo único que iba a introducir cada parte era mencionar los pensadores y obras más importantes en cada parte).

El sketch de ideas claves del Ensayo G [Una nueva civilización del Amor: hacia una nueva evangelización encarnada] se concluyó hoy, fiesta de San José. Ahora, aún celebrando la misma fiesta, se comienza a hilvanar todo el ensayo como redacción. Este ensayo, como ya se dijo, va a ser compartido el lunes, a más tardar. Mientras tanto, seguimos disfrutanto esta PrimaVera: esta primacía de la verdad, esta primavera del ser, esta primavera de comunión encarnada… Hoy en marzo 19, en sueños, esto se contemplo, además de cómo disfrutar una tortilla PrimaVera con semillas de girasol (semillas de crecimiento en comunión incondicional, PrimaVera de Ser), hecha con huevos del nuevo albor (huevos del país) y vegetales frescos de la estación, del mercado familiar de PrimaVera… también se contempló como disfrutar junto a la tortilla PrimaVera una batida de avena con sunflower butter (PrimaVera de comunión encarnada). Como puede verse en las siguientes fotos, adapté lo contemplado en sueños: hoy celebré el día de San José con una empanadillla PrimaVera (en lugar de tortilla PrimaVera, me comí una empanadilla de revoltillo, por eso la llamo empanadilla PrimaVera) y disfrutando una batida de avena como batida PrimaVera (la batida no tiene sunflower butter, eso no se conoce en Puerto Rico, pero como batida de avena sabía deliciosa con miel). El café que tomé más temprano fue café del nuevo albor, con coquito del nuevo albor. Aquí están las fotos:

San José del Nuevo Albor, custodio de la familia y del crecimiento en comunión, custodio de la Iglesia-Ella-capaz-de-formar-desde-dentro, de la Iglesia-Esposa-fiel-a-Su-alianza-esponsal-de-la-caridad y de la Iglesia-Madre llamada a defender la dignidad humana, fraterna y sacramental de todos, a ayudar a crecer a todos en comunión encarnada más y más plenamente… ¡ruega por nosotros!

Es muy feliz y bello compartir esto el día de San José. ¡Todo es para gloria de Cristo Amor!

En el sueño de anoche Mikhael me cantó una hermosa canción que ya he escuchado, pero cambiando “nació Jesús” a “naciste tú”, porque Jesús sigue naciendo cada vez que ayudamos a crecer como hermanos… y al hacer posible que la dignidad de todos sea honrara también ayudamos a nacer a Jesús en este aquí y en este ahora, vivo y encarnado en quienes ayudamos a crecer juntos en comunión… Escuchen la canción de Thalía, “Nació la luz”, cambiando “nació Jesús” por “naciste tu”, como una canción agradecida y hasta entrañablemente emocionada de Dios Amor por cómo sigue naciendo Jesús al verlo en el rostro de quien es ayudado a crecer en comunión digna. Aquí está la letra cambiada (el tú se entiende en mayúscula y minúscula a la vez: nace Jesús y nace quien es ayudado a crecer en comunión):

Y nació la luz del mundo en un pesebre
Alumbró al congelado corazón
Y nació la esperanza del que duele
En un niño vimos el rostro de Dios

Nació la luz
Era ciego, ahora veo
Nació la luz
Para todo aquel que cree
A celebrar y agradecer
Las buenas nuevas aquí están
Nació la luz
Nació Jesús

Y ahora todos los que lloran no están solos
Porque vino entre nosotros su amor
Y ahora en esta Navidad tengo un tesoro
Es saber que entre nosotros Él nació

Nació la luz
Era ciego, ahora veo
Nació la luz
Para todo aquel que cree
A celebrar y agradecer
Las buenas nuevas aquí están
Nació la luz (nació la luz), oh-oh

Él es la luz, solamente déjalo entrar
Él te quitará el dolor, solo has de colocar
Naciste tú
Nació la luz, uoh-oh-oh-oh

Era ciego, ahora veo
Nació la luz
Para todo aquel que cree
A celebrar, agradecer
Las buenas nuevas aquí están
Nació la luz, nació la luz

Nació, nació, nació
Naciste tú…

Se pone como attachment al final de este post el PDF del Ensayo A que se completó en esta fiesta de San José. También se pone como attachment el Ensayo F (Una Revolución de Amor) porque ese ensayo tuvo hoy un cambio menor pero importante: se comienza a usar el término “integractivismo” como equivalente a “capitalismo integractivo”, cosa que comenzó a ser discutida en el sueño de anoche y se decidió juntos hacer. También se corrigió una palabra repetida al final del ensayo.

Jesús Caridad, te adoramos con todo el crecimiento, en espíritu y verdad… Aquí tienes esta obra viva de Dios Amor como ofrenda viva y agradable a Tus ojos…

Enjoy growing together in more and more communion! 🌻

Me he sentado en estos días a plasmar muchas ideas contempladas a lo largo de los años. Ahora que tengo una computadora nueva y que mi ADHD está debidamente medicado me es posible sentarme y enfocarme en plasmar lo contemplado con la mayor precisión y humildad posibles. He rezado mucho, he caminado mucho como Él camina, he pensado mucho, he preguntado mucho, he clarificado mucho… y aunque aún queda trecho por desarollar acerca de la integracción, esta es la plasmación más sistemática que he logrado plasmar con ayuda del Espíritu Santo y de mi familia del Cielo.

Como bien se sabe de mi writing agenda traditions, me gusta compartir textos cuando están aún en proceso de redacción, si hay fiestas significativas que así lo ameriten. Sin duda Saint Patrick es una fiesta muy significativa para mí: es mi futuro más próximo posible, adorádole con todo el crecimiento en mi tiempo de adoración y discernimiento.

Así pues, sin mucha rimbombancia, con toda sencillez comparto lo que se tiene escrito hasta el momento del texto Summa Personae: on the growth of the human person... que en español sonaría algo así como Summa Personae: el crecimiento de la persona humana. De momento es el título que tiene el texto.

El texto completo de Summa Personae está planificado para ser compartido en la liturgia de la luz el Sábado Santo. Tendré toda una semana libre en el trabajo y eso me da el espacio para enfocarme en revisar el texto entero, escribiéndole la debida introducción y conclusión.

Hoy comparto las secciones que ya están escritas o muy próximas a ser concluidas: las secciones A (que está a punto de ser concluida), B, C, D, E Y F. Pueden saber qué seccción es por la letra que está junto al número de página en el footer.

Hay un detalle muy concreto que va a cambiar para el día de San José. Creo en la gracia de estado y se me indicó que compartiera eso ese día. Se me indicó el día en que el evangelio hablaba de adorarle en espíritu y verdad, así que como gesto de adorar a Jesús Caridad con todo el crecimiento y como gesto de obediencia creativa y filial, ese detalle concreto cambiará para el día de San José. No se hará ni antes ni después.

Falta un ensayo por completar de la secuencia: el ensayo G, que es el de la integracción aplicada a la teología y pastoral. Ese ensayo lo compatiré el próximo lunes porque este fin de semana tengo tres días libres y ese tiempo es suficiente espacio para acabar ese ensayo con todo bien ordenado en recta conciencia. Es posible que para el domingo o incluso el sábado por la tarde esté acabado, pero una vez mas como gesto de obediencia filial y creativa dejaré el escrito scheduled to be shared y esperaré a ver si hay algo más que me corresponda cambiar antes de que sea compartido lo más tarde que me es posible dentro de mis días libres.

Una vez la secuencia A, B, C, D, E, F, G estén completas el próximo lunes, la próxima entrega (que será el Sábado Santo) sería compartir el texto todo junto, con su introducción, Parte I (Ensayo A: Modelo integractivo de la formación personal) y Parte II (Ensayos B, C, D,Y E: Ensayos integractivos, que aplican la integracción a diversas disciplinas, especialmente a las integractivas) con la conclusión (como dije, la introducción y conclusión serán escritas en mi tiempo libre en Semana Santa). Es muy posible, pero aún no decidido, que surja una Parte III: Ensayos F Y G, que son los ensayos integractivos que aplican la integracción a la teología, sea desde las humanidades o sea desde la pastoral. Si no surge esa parte III, los ensayos F Y G serán compartidos integrados en la parte II. No es fácil desarticular la secuencia de los ensayos por la misma naturaleza de la integracción, pero creo que los ensayos integractivos teológicos pueden ir en una parte aparte. La única introducción a cada parte es mencionar los pensadores y libros más relevantes que se hayan discutido (es importante aclarar a grosso modo al comienzo de cada parte, por ejemplo, que libros de Guardini se están aplicando, porque el detalle no es menor en lo absoluto).

Estoy muy feliz y agradecida de estar contemplando lo que estoy compartiendo de la forma en que se ha hecho… y sobre todo, estoy agradecida de adorarle con todo el crecimiento al compartirlo.

Todo es para Su gloria.

Enjoy Saint Patrick´s Day, and enjoy growing together in communion!

La secuencia de los ensayos son:

Ensayo A: La Integracción

Ensayo B: Yes, we can grow best!

Ensayo C: Orgullo Fraterno

Ensayo D: Fraternidad Responsable

Ensayo E: Una Revolución de Amor

Ensayo F: Summa Personae

A quien tenga la curiosidad de saberlo: el Ensayo F fue el primero en ser completado y luego los Ensayos B, C, D y F fueron siendo completados a la misma vez que se iba completando el Ensayo A, que aún está por ser concluído mientras se sigue haciendo el brainstorming del Ensayo G.

Para quien también tenga la curiosidad de saberlo: se ha usado inteligecia artificial para esta redaccción. Se está usando Grammarly como corrector ortográfico y se está usando Chat GPT para aclarar la exposición de ideas y ampliar lo que haya que ampliar para que las ideas puedan ser entendidas con claridad. No me hubiera sido posible completar lo que he completado sin ambas herramientas. Aunque la esencia de la integracción es contemplativa y creativa según mi uso de razonamiento intelectual, hay bastantes ideas expuestas en los ensayos integractivos que si las pude encontrar o si las pude entender fue porque la inteligencia artificial me ayudó a encontrarlas, aclararlas y exponerlas mejor. O sea: la inteligencia artificial tuvo un rol importante en la concepción de lo que se está compartiendo aquí.

Así pues, los Ensayos A, B, C, D, E Y F están siendo compartidos como PDF attachment al final de este post.

Enjoy growing together in communion!

Celebrar la Epifanía y el New Albor Fest siempre es una ocasión muy especial para esta servidora. Esto puede decirse por razones muy culturales en primer lugar: en Puerto Rico el celebrar el Día de Reyes es literalmente vivir la tradición y es una fiesta que siempre se celebra con mucha luz fraterna, sobre todo cuando se trata de compartir regalos con los niños. Estas palabras que voy a escribir ahora […] también pueden entenderse como regalo ofrecido en el Día de Reyes, pero no es un regalo meramente cultural: también son un regalo que irradia el nuevo albor de Jesús Caridad, Estrella de la Mañana, dado de forma tan incondicional como me fue dado el regalo de esta alianza… Si se entiende lo sacramental como consumación esponsal de Su alianza en más y más fidelidad a Su Corazón, pues sí, estas palabras son también un regalo sacramental, una ofrenda fraterna dada como regalo de la Epifanía.

Quien conoce un poco mi historia sabe que mi vida tiene un antes y después: antes del Camino de Santiago y después del Camino de Santiago. Fue en el Camino de Santiago donde se contempló por primera vez una alianza de la caridad como consagración a un Jesús contemplado como Jesús Amor, como Jesús Caridad que me propuso una consagración a vivir la caridad… Ojo, esta alianza no es solo una alianza en el sentido de covenant con Jesús Caridad: es también una alianza-sortija (la llamo “alianza” evocando a la alianza de la caridad, pero es una sortija que es signo visible de la alianza de la caridad que me une a Su Corazón) que he llevado en la mano —creo que donde se suele llevar los anillos de compromiso— o en una cadena en forma de soga [signo de la Trinidad, del vínculo trinitario], sobre el corazón. Es size 8, signo de renovación, aunque en estos momentos el size 8 no me sirve (antes sí que me servía). 

Si alguien me hubiera dicho al ir plasmando la pintura e iconografía de Jesús Caridad que estaba plasmando a Dios Amor como Divino Esposo no lo habría creído en lo absoluto. El asunto tiene su parte curiosa porque aunque la pintura sí que fue pintada usando un “modelo anatómico” que en su momento parecía una llamada matrimonial… a Jesús mismo, al que contemplaba como adoración eucarística mientras iba pintando y eventualmente comenzó a ser llamado Jesús Caridad, no lo veía como Divino Esposo sino como Divino Amor, como Divina Caridad-con-nosotros. Por supuesto que el nombre de alianza evoca alianza matrimonial, y de hecho la alianza-sortija que se usa como alianza de la caridad puede ser usada como alianza matrimonial si cualquiera la comprara con ese propósito (es un posey ring que dice “vous et nul autre”, you and no other en francés)… pero el asunto de ver a Jesús Caridad como Divino Esposo no estaba en el panorama. La imagen de alianza matrimonial era vía Espíritu Santo, sin llegar a entender más allá de algunas alusiones contemplativas el tema de la esponsalidad.

Tras años profundizando este caminar juntos como Él camina [estoy citando el versículo bíblico de la Primera Carta de Juan que habla de “vivir como Él vivió]… yo misma no me di cuenta con tanta claridad como ahora que lo que estaba contemplando desde un principio al comenzar a plasmar a Jesús Caridad es nada más y nada menos que el Divino Esposo con el cual la Iglesia-Esposa participa en la consumación esponsal mística de Su Alianza, de Su Eucaristía. Aunque el tema esponsal sí que ha estado o implícito [no deliberadamente, sino porque no sabía aun lo que estaba contemplando] o explícito [ya sabía que lo que se estaba plasmando tenía nombre de “esponsal” pero aún no sabía con cuanta profundidad se estaba plasmando] contemplativamente sobre todo en la iconografía de Jesús Caridad desde un principio, he necesitado muchísimos años de profundización orante de la alianza de la caridad para llegar al punto de entendimiento que se está llegando en estos momentos de la dimensión mística de la formación personal eclesial: no solo somos cuerpo jerárquico, también somos cuerpo místico, y por lo tanto hay consumación orgánica de la Eucaristía (el recibir el sacramento de la Eucaristía) y consumación esponsal de la Eucaristía (el vivir sacramentalmente, convirtiéndonos en sacramento vivo de Su Amor al vivir la alianza de la caridad como alianza esponsal que encarna la Eucaristía con más y más fidelidad, caminando juntos como Él camina). 

Aunque no soy exactamente una ignorante en teología (algo he leído y algo he estudiado), nadie, absolutamente nadie, explica cómo es necesaria la consumación mística de la Eucaristía. Nadie. Todos hablan de lo que es necesario para recibir los sacramentos en términos de “requisitos objetivos”… pero nadie habla de la consumación esponsal eucarística como necesaria para constatar y encarnar una vida plenificantemente sacramental. Ni nadie me ha hablado de la vida cristiana como una participación constante en la consumación esponsal de la entrega (Sí-Dar, darse a sí mismo) de Jesús por Su Iglesia-Esposa, de la que es Cabeza radiante como Rey de la soberanía personal. Dicho en palabras mucho más sencillas: toda la vocación cristiana no es solo una alianza de la caridad, sino que esa alianza de la caridad es, a la vez, una alianza esponsal mística. Toda la vida cristiana es una constante correspondencia a la fidelidad del Divino Esposo y a Su alianza esponsal con la Iglesia-Novia que somos. Y cuando digo “toda”, es literalmente toda: no hay sacramento que no conecte con esa esponsalidad, y el mismísimo Nuevo Testamento, que comienza con la Encarnación, acaba con las Bodas del Cordero, de la que la Eucaristía es precuela en la tierra: encarnar la Eucaristía es la síntesis que une el comienzo y el fin del Nuevo Testamento. No, nadie me había hablado de que la esponsalidad tuviera un rol tan, pero tan importante en la concepción de la fe con el mismo contexto sacramental que se tenía entre los primeros cristianos, en el nuevo albor de la Iglesia. De lo que sí se me ha hablado en clases en facultades de teología ha sido de la naturaleza jurídico-administrativa de los sacramentos y lo que es, por así decirlo, lo objetivo requerido para recibirlos válidamente. Lo formativo a veces se habla… pero no exactamente como algo esencial, sino que sencillamente se da como requisito normativo y ritual, algo más bien burocrático [para recibir x sacramento hay que tomar ciertas clases preparatorias, that’s it], no como algo que forme discipulado [formación que ayuda a crecer como discípulos que viven sacramentalmente la Eucaristía, tanto orgánicamente como místicamente]. Todos sabemos que la perspectiva masculina da muchísimo más peso a lo jerárquico y jurídico, y que si hay un lugar donde hay más varones que sardinas en lata es en una facultad de teología (al menos en las católicas), así que no puede sorprender a absolutamente nadie la total ausencia de mención de mística eclesial tanto al estudiar en una facultad de teología que se suele conocer como “conservadora-tomista” como al estudiar en una facultad de teología que se suele conocer como “liberal-sociológica”.  O sea: la omisión de la mística eclesial no parece ser esencialmente un asunto de izquierdas o de derechas, sino de falta de entendimiento de la naturaleza eclesial, tanto en cuanto necesariamente constituida femenina (es Iglesia-Novia, es Iglesia-Madre, es Ella) y en cuanto necesariamente encarnada como personal: formación personal eclesial que necesariamente ha de integrar una dimensión orgánica, una dimensión mística y una dimensión pastoral en unidad, tal cual lo revela Jesús mismo al pie de la cruz en el primer Beloved Holy and Blessed People of God (María era la naturaleza ontológica, Juan era la naturaleza orgánica-apostólica, María Magdalena junto a María de Cleofás, primera testigo de la resurrección, eran la naturaleza pastoral y los cuatro juntos eran el first Beloved People of God, incluyendo a personas de todos los estados de vida eclesial, casados y célibes).

Sí, para llegar a esta profundidad de entendimiento de como la alianza de la caridad se va encarnando en toda la formación personal eucarístico-esponsalmente, sí, ha tomado años de discernir la Palabra a la que se da a luz y de orar y dejarme formar encarnando la Eucaristía junto a Jesús Caridad, Mikhael y el resto de mi familia del Cielo: «Bendeciré al Señor que me aconseja; aun de noche mi conciencia me instruye» [Salmo 16,7]. Sí que he leído abundantemente acerca de la esponsalidad en la teología del cuerpo y textos de Juan Pablo II, pero sin llegar a entender a Jesús Caridad como Divino Esposo (sí que lo contemplo como “Hijo” también en el sentido de concepción creativa: le he dado a luz socioculturalmente como obra del Espíritu Santo en este presente de la historia)… hasta que comencé a leer libros del autor Brant Pitre (esto pasó desde casi un año atrás, y comencé a pintar a Jesús Caridad y a escribir la iconografía y posterior teología de la luz alrededor del 2011… o sea: esto es bastante reciente) y de repente todo lo que he vivido por años por discernimiento contemplativo caminando juntos como Él camina finalmente hizo click y cobró un profundo sentido bíblico: finalmente descubrí que lo que estaba contemplando no solamente era esponsal como contemplativo, también es esponsal como fundamentado bíblicamente, aunque en el principio yo misma no lo viera, sencillamente seguía lo contemplado dando a luz a la Palabra sacramentalmente.

Así, lo que comenzó como una alianza de la caridad contemplada esponsalmente de forma más primordialmente contemplativa-sacramental que primordialmente bíblica, contemplando un Divino Amor que también es esponsal pero sin entender exactamente como Jesús es Divino Esposo, y eventualmente integrando también la esponsalidad de la teología del cuerpo… acabó encontrando un profundo sentido esponsal bíblico, sobre todo entendiendo el contexto judío del contexto esponsal de la entrega de Jesús a la Iglesia. Es como si… más que contexto sociocultural, el contexto esponsal es el contexto al que le corresponde tener más peso porque fue el contexto que Jesús mismo dio a su alianza, y de hecho el Apocalipsis acaba con una boda: todos somos conducidos a la alianza esponsal eterna con la Estrella de la Mañana, «El Espíritu y la Novia dicen “¡ven!”» [Ap 22:17].

La profundización de la alianza de la caridad como alianza esponsal mística llegó a un regalo inesperado en este New Albor Fest, el día 2 de enero: se me explicó en sueños como pronunciar un sponsal vow que profundiza sacramentalmente (recordando que para mí “sacramental” es dejarnos formar como sacramento vivo del Amor de Dios encarnando la Eucaristía, encarnando el crecimiento en comunión de la Trinidad) la alianza de la caridad como alianza esponsal. Esto de hacer un voto esponsal puede sonar “religioso” para algunos (los religiosos son los que suelen hacer votos evangélicos de castidad, obediencia y pobreza), pero esto no se trata de distinción entre vocación religiosa o vocación laical: se trata de acoger esa gracia especial para profundizar como la correspondencia a Su alianza no se da, por así decirlo, a forma de “escribir un contrato”… no, esto es correspondencia adorativa en Espíritu y en verdad, Él quiere ser adorado con todo el crecimiento en Espíritu y en verdad… esto es una alianza que es una relación filial, no un contrato donde lo fundamental es seguir normas jerárquicas… Ojo, la jerarquía es necesaria como sucede en todo cuerpo orgánico vivo, pero la primacía esencial-ontológica de esta alianza es una consumación esponsal que abaja la Divina Caridad-en-nosotros-y-a-través-de-nosotros… y si se ve entre los primeros cristianos, de hecho, la recepción de sacramentos jamás se contempló como una especie de contrato en el que tú cumples ciertos requisitos, das cierta ofrenda, recibes el sacramento and that’s it, hasta la vista baby…

Es importante considerar que, entre los primeros cristianos, la dimensión esponsal estaba directamente relacionada no solo con el contexto cultural-esponsal de Jesús mismo, sino también con el contexto social de la domus ecclesiae: los primeros líderes eclesiales que asumieron roles de ministerio sacerdotal eran esposos cuyas familias y hogares funcionaban como iglesias domésticas. La formación eclesial comenzó como formación de hermanos que se formaban en el contexto de crecer juntos en comunión como iglesia doméstica. Cuando comencé a contemplar el proyecto de evangelización familiar fruto de la teología de la luz tampoco era tan consciente como lo soy ahora de que entre primeros cristianos la formación eclesial era necesariamente tanto fraterno-sacramento-filial (toda filiación era sacramental y fraterna a la vez) como necesariamente doméstica (la Iglesia comienza a formar primeros cristianos en hogares que funcionaban como iglesias domésticas, con esposos —también mujeres— ejerciendo roles sacerdotales con total naturalidad y orden jerárquico cuya constitución no se entendía solamente como rol de poder administrar sacramentos sino también como rol de formar filialmente. O sea: los primeros cristianos sí que tenían bien claro el contexto esponsal de relación con Jesús, sin que la administración de sacramentos se viera como contractual sino como un caminar juntos como Él camina (no, tampoco tenía consciencia del profundo sentido que tiene la frase “caminar como Él caminó” en el entendimiento de la naturaleza mística de la Iglesia: participar en la consumación de Su alianza esponsal se encarna día a día, caminando juntos como Él camina… no es meramente recibir un sacramento como rito: recibo la Hostia y sigo andando, o limito la Eucaristía a mero símbolo, sin que repercuta en una profunda transformación de la propia formación personal que se va convirtiendo eucarísticamente (al acoger Su Omnipresencia, Su crecimiento en comunión que siempre sigue creciendo) y progresivamente en el sacramento vivo del Divino Amor que somos llamados a ser como cristianos, en el ícono vivo de la Divina Caridad-con-nosotros que somos llamados a ser como Sus discípulos (nos conocerán como Sus discípulos por cómo nos amamos). 

O sea: contemplar el compromiso cristiano como alianza esponsal realmente no es algo extraordinario en absoluto en la historia de la Iglesia. De hecho, es lo que el Espíritu Santo sella en la confirmación. En el contexto de nuestros días, lo de contemplar la vida cristiana como compromiso esponsal sí que parece extraordinario… pero en el contexto propio de la Iglesia tal cual ha sido desde el inicio, esto no es algo extraordinario en lo absoluto; todo lo contrario: ha sido esencial. Entre los primeros cristianos no se concebía que la vida sacramental no fuera parte de la consumación esponsal de la alianza de Jesús y la participación en la vida dominical llegaba al extremo de haber mártires solo por ir a misa: se entregaba la vida y se derramaba sangre como semilla de nueva vida por recibir la Eucaristía.

Al final, lo más sencillo siempre es lo más grande… y es así que tras años de profundizar como ser más y más fiel a esta alianza de la caridad que es dada por el Espíritu sin entender muy bien como Jesús es Hermano, Hijo y Esposo a la vez… ahora se me concede la gracia de profundizar lo más sencillo y lo que realmente ha estado presente desde un inicio aunque no lo entendiera: esta alianza de la caridad es también alianza esponsal, así que lo que corresponde entender no es una especie de “relación contractual” sino “filiación esponsal”: este voto es esponsal, no es exactamente como un voto religioso, pero sí que es un voto que se me pide y concede la gracia para hacer… y en el 2 de enero se me explicó como hacer con toda humildad tal cual me es posible hacerlo en estos momentos. 

¿Por qué, si la vocación esponsal es una realidad tan ordinaria de la Iglesia (al menos así lo fue al inicio del cristianismo), a mí se me pide profundizarla como un voto esponsal místico? La realidad es que aún no lo entiendo, porque no me corresponde a mí misma determinarlo, sino a la Iglesia. Mientras se ha dado el discernimiento silente de este sponsal vow, que comenzó en la fiesta de la Sagrada Familia… ha sido bien patente el énfasis de la Biblia abrirse al azar en el libro de Óseas. No lo digo como si fuera una superstición, por creer más a donde se abra la Biblia al azar que a un debido discernimiento del Espíritu y Su obra en esta servidora: es que se discierne al Espíritu y se contempla la Palabra a la vez, y no solo donde se abre al azar… pero la verdad es que cuando la Biblia —un libro de cientos de páginas— se abre tres veces seguidas en la primera página del libro de Óseas… hay un asombro reverente, porque no hay forma de abrir la Biblia tres veces al azar en tres días y que en cada uno se abra en Óseas… ¿Qué quiere decir Dios Amor al instruirme en el Espíritu para profundizar en Oseas? 

Por supuesto, hay una cita clave en el libro de Oseas en relación con el tema de alianza esponsal que me caló hondo:

Oseas 2,21-22 (19-20)

«Yo te desposaré conmigo para siempre;

te desposaré en justicia y derecho,

en amor y misericordia;

te desposaré en fidelidad,

y tú conocerás al Señor.»

Aunque a mí misma no me corresponde determinar el cómo se da este voto esponsal y porqué se me pide un voto, algo que se ve más en consagrados religiosos cuando mi consagración a vivir la caridad es laical… sí que puedo decir un detalle importante: Oseas es un profeta que se caracteriza especialmente por profetizar con obras, con profetizar con la vida. Esa es una luz brillante en el meaningfulness tras este voto esponsal y el entendimiento de porque se me pide y concede la gracia de hacer este voto… precisamente para acoger más gracia aún, haciendo posible que prosigamos caminando juntos como Él camina tal cual nos corresponde hacerlo cara al Cielo. Esa es una pregunta constante en el corazón: ¿cómo me corresponde vivir la caridad cara al Cielo hoy? Ahora esa pregunta va unida a otra: ¿cómo me corresponde encarnar más la Eucaristía ahora, en este paso camino del mar? La contemplación de este camino del mar también siempre ha sido especialmente luminosa para mí, tal cual lo dice Isaías 9, la cita bíblica del Antiguo Testamento más importante de la teología de la luz:

«En el tiempo pasado humilló el Señor la tierra de Zabulón y la tierra de Neftalí;

pero en el tiempo futuro cubrirá de gloria el camino del mar,

el país al otro lado del Jordán,

Galilea de los gentiles…

El pueblo que caminaba en tinieblas

vio una gran luz;

a los que habitaban en tierra de sombras,

una luz les brilló.

Multiplicaste la alegría,

aumentaste el gozo;

se gozan en tu presencia

como los que se alegran en la siega,

como se regocijan al repartirse el botín.

Porque el yugo que los oprimía,

la barra sobre sus hombros

y el bastón de su opresor,

los has quebrado como en el día de Madián.

Porque toda bota que resonaba con estrépito

y todo manto empapado en sangre

serán quemados, pasto del fuego.

Porque un niño nos ha nacido,

un hijo se nos ha dado;

la soberanía reposa sobre su hombro,

y se le llama:

Consejero maravilloso, Dios fuerte,

Padre para siempre, Príncipe de la paz.

Grande será su señorío

y la paz no tendrá fin

sobre el trono de David y sobre su reino,

para afirmarlo y consolidarlo

con derecho y justicia

desde ahora y para siempre.

El celo del Señor de los ejércitos lo realizará».

Hoy, como regalo del día de Reyes, se comparte en estas palabras como se dio este sponsal vow, no solo como mystical ecclesial revival de esta servidora tras duras pruebas de fe en las que tuve la gracia de permanecer fiel al Amado… sino también como otra dimensión de la apertura incondicional a la gracia: compartir el cómo se dio hace posible que esto sea discernido como corresponde en comunión eclesial… porque quien sabe de cómo se dan los votos en la Iglesia sabe que un voto no es privado: es público. Corresponde a la Iglesia determinar qué hacer con este voto, como entenderlo y definirlo… y dicho con un poco de sentido del humor, esperemos que si se me toma por hereje todavía no manden a los herejes a la hoguera. 

Es importante intentar plasmar, en las palabras más sencillas posibles, una distinción importante de este voto respecto a los votos evangélicos ya conocidos: este voto es “relacional”. O sea: no tiene que ver exactamente cómo tú misma o tú mismo vivas la pobreza, la castidad o la obediencia, sino en cómo vives en relación a otros: es un voto que te compromete a relacionarte filialmente con los demás hermanos buscando en todo momento encarnar con más fidelidad Su alianza. Vale la pena recalcarle a los laicos que los votos evangélicos realmente les corresponde vivirlos a todos, porque todos hemos de ser pobres de Espíritu (bienaventuranzas), todos hemos de ser obedientes (a la voluntad del Padre) y todos hemos de ser castos (según la gracia de estado), pero sí que es cierto que en el caso del voto esponsal la pobreza, la castidad y la obediencia se conectan directamente con cómo se encarna la Eucaristía relacionalmente según una formación personal rectamente ordenada (incluyendo jerárquicamente, no es solo el orden de la caridad, también aplica al orden de la gracia para seguir juntos la dirección comunión propia del caminar eclesial), no es un voto que se encarne solamente según lo que diga un superior religioso. Es importante entender esta naturaleza de este voto esponsal, porque a los laicos les puede parecer que un voto es solo para los religiosos… y resulta que no, al menos no esta vez. He envidiado, por razones muy sanas, muchas veces la vocación religiosa, pero Dios no me concedió esa grandísima gracia. O sea: si Dios Amor me concedió este voto a mí, créanme, los laicos pueden hacer votos.

Entonces, ¿cómo sucedió este sponsal vow?

Porque sé que mi celular es el más surveilled de toda la humanidad, no dije nada al despertar el 2 de enero sobre exactamente cuándo sucedería o qué se había explicado sobre cómo pronunciar el sponsal vow… pero lo que yo misma no me esperaba es que el sponsal vow se pronunciaría el 2 de enero. Intentaré explicarme de modo que se me entienda con la mayor claridad posible.

En verdad, lo que se contempló en sueños el 2 de enero no se esperaba que sucediera tan rápido. Fue en el sueño del 2 de enero cuando se me explicó cómo hacer el sponsal vow que Jesús Caridad me propuso desde días antes, en la fiesta de la Sagrada Familia. Debía hacerlo en cuanto me fuera posible ir a la Catedral de San Juan. Claro, eso no lo podía decir el mismo 2 de enero, sencillamente quedaba guardado en el corazón, pero se entendía que eso iba a pasar el 4 de enero porque ese día iba a salir con las peludas a San Juan. Cierto: no tenía ni idea de si podría entrar con las peludas a la Catedral (no, no se puede, pero de eso me enteraría después) o si podría hacer todo lo que se me pidió hacer a la vez que estaba con las peludas. Sencillamente puse la confianza en Dios y lo supe: la próxima vez que vaya a la Catedral de San Juan, sucedería. Fui preparada para ello en sueños y envisionings, pero de verdad, nada me preparó para lo que pasaría tras despertar el 2 de enero…

Resulta que el 2 de enero cancelaron varias citas médicas: la de la doctora generalista y la de una vacuna contra la influenza. Eso me dio tiempo de poder volver a la casa de torturas donde Jesús Caridad quiso nacer y prepararme para ir a San Juan en cuanto saliera de la inyección de la medicación forzada por los progenitores (un antipsicótico intramuscular; mis progenitores llevan oprimiéndome con su abuso narcisista, con su Munchausen y con su tortura bioterrorista y psicosocial toda mi vida, y una de sus formas de controlar mi narrativa social es forzándome a recibir inyecciones de antipsicóticos cuando saben perfectamente que lo que es llamado “psicosis” es totalmente inducido por ellos mismos y su delusional and criminal abuse). Fue eso lo que hizo posible que me preparara para el sponsal vow. Al volver a la casa de torturas cuando cancelaron esas citas tomé todo lo necesario para ir a la Catedral a hacer el sponsal vow, pedí 20 dólares al progenitor “para comer, porque la cita de hoy era larga” [falso: dije que pensaba usarlo para compensar el dinero que se iba a usar para la cita de los perros porque se que escuchan todo lo que digo… pero lo pensaba usar para comprar una memoria de lo que iba a suceder, es algo mucho más hermoso, transformar un culto a la muerte en irradiación de nueva vida] y me fui. 

¿Qué necesitaba para hacer el sponsal vow? Una index card con la cita bíblica de Oseas que se me pidió usar, una vela que fuera sal y luz y que estuviera hecha a mano (es una vela del nuevo albor, la primera que se ofrenda en una Iglesia: debe estar hecha a mano porque esto no es meramente “un rito”, es una donación personal del corazón al Divino Amor, es una entrega como Jesús se entrega, y eso se hace “artesanalmente”, “como una vela homemade… y el que sea una taza de café no es un detalle menor: soy la Esposa que permanece en vela…), un sacramental ribbon (elegimos la cinta de girasoles que ya se tenía disponible, cortando un pedazo de cinta de ocho girasoles, número de renovación… La próxima vez que se deje una cinta se hará con catorce, los frutos del Espíritu Santo), el rosario, y la alianza de la caridad SIN la llave (era lo único que faltaba que no tenía en ese momento, el pendiente con la llave del order of grace, pero ya está de camino y aunque no la tuviera visible en el corazón ese orden estaba, así se me dijo, aunque la sorpresa respecto al order of grace vendría después…). Por logística, también llevé un encendedor, porque estaba segura que no podría encender la vela fácilmente con los palitos que tienen en la catedral para encender las velas, y tenía que encenderla fácilmente porque iba a hacer el video del sponsal vow delante de todos, la Catedral iba estar abierta a todos y no podía llamar la atención tomando video por largo rato de yo encendiendo una vela que no es como la de la catedral (la vela que llevé fue una de las tazas de new albor candles [una vela que diseñé para Cáritas], con el mensaje “merry and bright”. Esto no estaba planificado, pero ese fue exactamente el mismo mensaje que tenía la camisa que usé en Nochebuena y Navidad) Llevé todo empacado en un pequeño tote bag de color nuevo albor.

Al ir a la cita para ponerme la inyección forzada me quité una llave del cuello que es signo de esclavitud social: es la llave que tengo que tener permanentemente en el cuello porque los progenitores con su gaslighting se meten al cuarto y es necesario mantenerlo constantemente cerrado para evitar que puedan hacer el peor daño, y la forma de asegurarme de que no dejo las llaves adentro es teniendo una al cuello.. hasta ahora que la removí. Como dije, se supone que para el sponsal vow esta servidora usara una nueva llave, el pendiente de order of grace (una llave mucho más pequeña que cabe como pendiente dentro de la alianza de la caridad de mi cadena), pero ese paquete no ha llegado por correo aún. Sencillamente contemplé en paz la gran bendición que se me estaba dando con este sponsal vow, haciéndolo tal cual soy y como me es posible hacerlo en estos momentos. 

Al ir a recibir la inyección forzada, esta vez no me inyectó una enfermera: me inyectó la psiquiatra y los doctores no son buenos inyectando. Hizo un pequeño embarre de sangre al inyectarme… y eso fue, sin ser planificado, parte de los signos de la alianza esponsal que estaba acogiendo como voto: estaba ofrendando el derramar la sangre por Cristo Amor, contemplando que realmente era Su sangre la que ha sido derramada en todas estas torturas porque es Él Quien vive en mí. Eventualmente redescubriría: en la Biblia, derramar la sangre es signo de consumar la alianza… pero que quede claro: yo misma no planifiqué que la inyección forzada y el sponsal vow coincidieran; sencillamente sucedió así. Como ya expliqué, esa inyección se me pone solo porque los progenitores me fuerzan a ponérmela, no solo por su abuso narcisista criminal y por su Münchhausen, sino también para intentar minar mi credibilidad y que sea tomada como una enferma mental al hablar de Jesús Caridad. O sea: esa inyección es parte del martirio de la caridad que ha conllevado dar a luz a Jesús Caridad. Es muy raro que alguien tenga el regalo de derramar literalmente la sangre por Cristo. A mí se me concede ese regalo, se me ha concedido por años, no es ni de cerca el primer embarre de mi sangre por inyecciones forzadas que me toca ver. Ayudé un poco a la doctora abriéndole el band-aid mientras ella hacía presión en el brazo; se me puso el band-aid y ya pude salir de ahí e irme a San Juan. Me estacioné donde siempre me estaciono al ir al Viejo San Juan: en los puertos, al comienzo del Paseo de la Princesa.

Se suponía que, de camino a la Catedral, contemplara el versículo de Oseas. Para mantener el recogimiento de corazón, sin exhibir lo que estaba haciendo (no sé si el celular es visto remotamente también cuando estoy offline; eso ha pasado en salas de emergencia de hospitalizaciones forzadas, es parte también del abuso de gaslighting), mantuve el versículo en el corazón. O sea, lo iba contemplando mientras caminaba como Él camina por el camino de la Princesa, sintiéndome realmente como toda una princesa del Cielo en un momento tan entrañable. En ningún momento dije nada sobre lo que iba a suceder, aunque cualquiera que observara qué objetos me llevé de la casa de torturas (en la casa de torturas se observa con covert surveillance todo lo que hago) podía deducir que iba a hacer algo especial en la Catedral.

En fin, atravesé la Puerta de San Juan y caminé hacia la catedral contemplando el versículo de Oseas. 

Entré a la catedral y lo primero que busqué fue el Sagrario. Me sorprendió ver que no estaba donde siempre está. Me quedé un poco confusa por unos instantes, hasta que lo encontré: estaba a los pies de Nuestra Señora de la Divina Providencia. Sonreí al encontrarlo y saludarlo.

La nueva localización complicaba un poco las cosas porque había muchísima gente frente al Sagrario (la zona más visitada de la Catedral suele ser la zona de Nuestra Señora de la Divina Providencia, y resulta que ahora el Sagrario también estaba allí, lo que no era antes así: antes el Sagrario estaba en el extremo opuesto de Nuestra Señora de la Divina Providencia). Tal cual se contempló inmediatamente: eso añadía un significado muchísimo más bello a como se iba a hacer… pero había muchísima gente, y eso me impidió pronunciar las palabras con todo el volumen natural que podría haberlas pronunciado, tuve que bajar un poco la voz para no llamar la atención, además de moverme un poco atrás y no hacerlo justo delante del Sagrario y de Nuestra Señora de la Divina Providencia, porque había mucha gente y no quería que me miraran porque no se iba a entender lo que estaba haciendo, lógicamente.

Pese a haber tanta gente, al hacer el sponsal vow lo hice con todo el recogimiento, paz y alegría que pueda haber como gracia. 

Tras haber contemplado la cita de Oseas justo antes del momento, pronuncié las palabras que se me dijo en sueños que pronunciara: 

Prometo amarte viviendo esta alianza no solo como alianza de la caridad sino también como alianza esponsal mística que encarna la Eucaristía.

Cuando se habló de esto en sueños, me pareció que añadir la palabra “mística” es redundante: si se habla de encarnar la Eucaristía, inmediatamente se entiende que es una alianza esponsal mística. Se me corrigió y se me dijo que no: se debe entender que todos en la Iglesia son llamados a tener una alianza con el Divino Esposo, y que hay quienes, por gracia, les corresponde hacer esa entrega como voto. Incluso cuando se tratara de votos matrimoniales, la palabra mística enfatiza que al consumar ese matrimonio se está participando en la consumación de la alianza mística del Divino Esposo, no es meramente una alianza carnal con un esposo terrenal. Sobre todo, de la forma que se consuma esta alianza esponsal desde un principio en la cruz también es mística: la Iglesia nace de esta consumación mística en la cruz junto al primer Beloved Holy and Blessed People of God lleno de gracia que pudo participar con Jesús al consumarla por primera vez, San José en el Cielo y la Virgen María en la tierra. Por lo tanto, la palabra “mística” debe estar ahí para resaltar la unidad mística con el Divino Esposo del voto esponsal de esta alianza de la caridad. Todo lo que se me explicó de la “fórmula sacramental” (en el sentido de convertirnos en el sacramento del Divino Amor que somos llamados a ser consumando esa alianza) me ayudó mucho… pero también se me advirtió que más adelante la podría entender más profundamente, y lo importante era que hiciera el voto con la disposición clara de encarnar la Eucaristía de la forma más fiel que se me conceda hacerlo en cada presente, siendo tal cual soy en cada presente y haciendo lo que pueda por serle fiel en cada presente.

Tras hacer el voto, besé la alianza que estaba en mi cadena sobre mi corazón. Me arrodillé y fui a encender la luz del cirio del nuevo albor. Se suponía que fuera en ese momento en que atara el sacramental ribbon al portón que está al pie de nuestra Señora de la Divina Providencia. Por toda la gente que había, eso era absolutamente imposible, así que el sacramental ribbon se ató al mango de la taza del new albor candle. Se encendió la vela, cosa que pude hacer muy fácil gracias al encendedor color dignidad sacramental… y sencillamente se dijeron las palabras bíblicas que se me dijo en sueños que dijera como conclusión: «el Espíritu y la novia dicen “ven”» [es una cita del final de la Biblia, como signo de las bodas del Cordero… en la isla del Cordero, como se le conoce a Puerto Rico…].

Se suponía que hiciera una letanía del crecimiento con el rosario… pero comienzo a notar que definitivamente hay demasiada gente y que incluso hay servidores del altar vestidos litúrgicamente. Las velas del altar están encendidas. Pregunté si va a haber misa y me responden que sí, que sería a las 12:15 (eran como las 12:10). Había muchísima gente para ser una misa de día de semana, y lo primero que pensé fue que, con la gente que había, pudieron haber usado mejor el altar mayor. Había, en particular, una familia sentada justo en la zona de al lado donde me senté, jugando bien alegremente con sus hijos más pequeños, que iban con chalecos de exploradores. Contemplar la alegría de esa familia fue una imagen muy bella mientras adoraba a Jesús, con todo el crecimiento tras el sponsal vow y durante toda la misa. Creo que debo mencionar: cuando se hizo la consagración a vivir la caridad tras la consagración mística inicial en Roncesvalles (en el camino de Santiago) y se comenzó a usar la alianza de la caridad como alianza sacramental (hace vida el sacramento de la confirmación en mi caso, pero en el caso de un casado hace vida también el sacramento del matrimonio), también se hizo en la Catedral de San Juan, un 14 de febrero.

Al comenzar la misa, alguien pronunció un discurso largo que no entendí porque no tenía micrófono. Pero al comenzar la misa me di cuenta de que no podía ser una misa cualquiera: la estaba celebrando el arzobispo auxiliar de San Juan. Los obispos no celebran misas ordinarias en la catedral: solo lo hacen en fechas especiales… pero que yo supiera, el 2 de enero no era una fecha especial; es sencillamente un día litúrgico del tiempo de la Navidad antes de la Epifanía, pero ya fuera de la octava de Navidad. 

Inmediatamente entendí el tema de que el orden de la gracia estaría presente tal cual se había rezado, incluso cuando no tenía el pendiente de la llave: la misa en la que estaba participando como parte del sponsal vow estaba siendo celebrada por la cabeza jerárquica de la arquidiócesis… y resulta que como él mismo explico en la misa, él es representante de la Conferencia Episcopal Puertorriqueña (creo que dijo que era el secretario). O sea: sin yo planificar absolutamente nada, había un signo claro de orden de la gracia [jerarquía] en el sponsal vow. Fue el obispo también quien explicó: el 2 de enero se celebra el saludo protocolar de los gobernantes, porque esa era la fiesta original de Nuestra Señora de la Divina Providencia. O sea: antes de que se comenzara a celebrar en la fecha que se le conoce hoy (19 de noviembre), la fiesta de Nuestra Señora de la Divina Providencia se celebraba el 2 de enero, y por eso se hacían saludos protocolares a los gobernantes el 2 de enero. 

El detalle no era menor porque la memoria que se quería buscar inicialmente del sponsal vow era alguna artesanía del Morro. ¿Por qué? Para hacer algún tipo de growtcha, porque esta alianza de la caridad que llevo en el pecho es para el presidente de Estados Unidos que acoja la consagración de Estados Unidos a vivir la caridad y a Jesús Caridad. No es mía, aunque la esté usando en estos momentos como mi alianza sacramental. Lo tengo claro: no es mía. Va a suceder tal cual lo conmemora el altar de la Patria de la Catedral. No estaba segura de que pudiera encontrar una memoria así… pero se me ocurrió —sin saber aún lo que me esperaba en San Juan— que podría entrar al Morro y comprar un recuerdo en la tienda del Morro, como una pirámide de bolas de cañón en miniatura para hacer growtcha y usarlo de pisapapeles de los contemplative notes que hago diariamente. Al final, eso no fue necesario: resulta que había muchísimos artesanos en San Juan, y había una contemplación aún más bella: escoger una artesanía de crochet, porque estábamos tejiendo redes de crecimiento en comunión, redes de caridad encarnada. 

Participé en la misa sin ningún gesto de que estaba haciendo todo lo extraordinario y grande que estaba haciendo cara a Dios, Amor. La primera lectura fue Isaías 9: [como dije antes: camino del mar, en Galilea de los gentiles] el pueblo que habitaba en tinieblas vio una gran luz… Eso fue profundamente bello por cómo se contempló el versículo bíblico antes del sponsal vow: caminando por el Paseo de la Princesa, como si caminara por el camino de luz de los sueños, que es camino del mar… El Evangelio fue sobre el nacimiento de Jesús. No sé si las lecturas son de la fiesta de Nuestra Señora de la Divina Providencia, pero esas no son las lecturas del día: las del día hablaban de permanecer en el Amor, cara al anticristo. Eso también es profundamente bello porque, tal cual ha sido contemplado a lo largo de los años, el anticristo es quien niega la encarnación de Dios Amor… y ahí estábamos como familia del Cielo, consumando una alianza esponsal que hace vida la Eucaristía encarnada, el Amor de Dios abajado y encarnado.

Comulgué haciendo una confesión del deseo y también besando la tarjeta con el versículo bíblico de Oseas y besando la alianza de la caridad esponsal justo tras la comunión, dada por el obispo auxiliar, y durante el tiempo de acción de gracias de la comunión, mientras hablaban de anuncios, hice interiormente la letanía del crecimiento en su versión más sencilla: comienza con una invocación al Espíritu Santo (“El Espíritu y la novia dicen ven”) y se repite en cada cuenta del rosario “Jesús Caridad, te adoramos con todo el crecimiento” y en cada cuenta del Padre Nuestro “Ven Espíritu Santo, enciende los corazones con el fuego vivo de Tu Amor”. La conclusión es un “Jesús Caridad, illum oportet crescere: fiat lux, fiat amor, fiat pax, fiat fraternitas, fiat dignitas, fiat crescere communio, fiat unitas, fiat caritas…” Es la versión resumida de toda la oración de la letanía escrita en el Crescere. 

Aunque sabía que tenía que buscar a las peludas en el grooming, decidí dar la vuelta hasta el Morro solo para rezar por el fin de la era de colonización (y de esta guerra social y de la esclavitud psicosocial) y el comienzo de la nueva era de fraternidad. Hicimos growtcha contemplativo en el Morro, mientras paseábamos delante, viendo a todos los niños volar con alegría sus chiringas. Comencé a ver desde el Morro los puestos de artesanías, y frente al Morro, en la zona del cuartel de Ballajá, había puestos de artesanía de crochet, pero no había nada que me llamara la atención… Como sabía que había puestos de artesanos más abajo, al final del Paseo de la Princesa, seguí caminando hacia el Paseo de la Princesa. Fue en esos puestos donde vi la memoria perfecta: un bouquet de girasol hecho en crochet, con un par de flores de crochet más, unas tres flores en total (signo de la Trinidad y de la familia según el plan de Dios Amor). También hubo un girasol en un tiesto bellísimo, al que no me atreví a tomar una foto, pero estaba bellísimo y casi lo compro… pero seguí caminando y viendo artesanías, y un poco más adelante vi el bouquet perfecto: un bouquet de un girasol sonriente. ¡Realmente estoy muy feliz de recibir la bendición y la gracia de este sponsal vow! El bouquet costaba exactamente lo que pedí al progenitor “para comida, porque la cita era larga”. No, no era para eso, era exactamente para esto (en ese momento pensaba que tendría que entrar al Morro y pagar 10 dólares de entrada para buscar la memoria en la tienda de souvenirs del Morro, pero al llegar a San Juan descubrí que había artesanos por doquier, no había necesidad de entrar al Morro para buscar una memoria). 

Me llevé muy contenta el bouquet con el girasol en crochet… y me fui a buscar a las peludas al grooming, donde siempre las recortan muy bien y eso también da alegría, que los peludos estén bien cuidados y contentos (esta vez todos salieron particularmente contentos del grooming, me enredaron los pies varias veces por estar saltando y dando vueltas a mi alrededor). Me compré una comida humilde para celebrar la consagración: un pechuwrap de Church’s, como si fuera un wrap de nueva fraternidad con la tortilla con growtcha (de la misma forma que se hizo growtcha contemplativo con el morro, se hizo growtcha contemplativo con ese wrap). Al volver a la casa de tortura, más adelante, se hicieron tres gestos más del sponsal vow: se puso el band aid con sangre de la inyección forzada en la Biblia que estoy leyendo diariamente, se pintaron más semillas de la pintura Fiat Unitas [Beautiful Love] y se vivió la caridad haciendo una donación a la familia del niño con cáncer al que envié la manta de regalo de Navidad, solo por colaborar fraternalmente con todos los gastos que conlleva una hospitalización. También se contempló dar 40 dólares y una tarjeta de regalo a una compañera de trabajo que dio a luz prematuramente y debe tener gastos porque la niña nació tan prematura. En la Catedral se rezó por ambos niños, por sus familias y por mis compañeros de trabajo. 

Todo eso pasó ayer… sin que yo supiera: lo que se contempló en el sueño de ayer se viviría ese mismo día, podría hacer el sponsal vow ese mismo día. Tenía puesta la camisa goeiz color dignidad sacramental (la que dice “Beloved”), una chaqueta de mi color favorito (marrón), unos zapatos de mi estilo favorito (de cuero marrón) y un mahón. Todo muy sencillo y humilde, pero precioso para esta servidora y para la familia del Cielo que fue testigo de mi crecimiento interior.

En el sueño del próximo día, tras este, sería revestida de luz y recordaría que el camino siempre estará bajo mis pies. Cuando no sepa qué hacer, he de dar un paso a la vez, porque el camino del Amor siempre está bajo los pies. Ese día se celebraba el Dulce Nombre de Jesús, y recordé que jamás olvidaré el dulce nombre con que Él mismo se da a conocer: Jesús Caridad, Cristo Amor, Dios Amor que hace nuevas todas las cosas, todos los corazones y toda la historia.

Se me pidió escribir con más profundidad sobre el sponsal vow… y se decidió escribir ese escrito [estas palabras] para hoy, día de Reyes. Es muy hermoso todo lo que vamos contemplando en estos días… y asombra pensar lo que se me advirtió: “puede pasar que más adelante de hacer este voto profundices con más hondura cómo consumarlo con más fidelidad a Su alianza esponsal”. O sea: por muy bello que sea lo que se me está dando a contemplar en estos momentos, no es ni de cerca todo lo bello que ha de ser cuando los frutos del Espíritu Santo sigan abajando el Divino Amor con más hondura.

Al hacer este sponsal vow, cara al mundo, no pasó nada extraordinario, solo hice detalles muy pequeños… pero cara al Cielo todos esos gestos y las palabras que pronuncié tal cual me fueron dichas fue algo muy grande… Creo que debo mencionar: es bien pero que bien raro que esta servidora recuerde palabras concretas de un sueño. Bien pero que bien raro. Todo se contempla como haz de luz encendida que vas palabrizando con la mayor fidelidad posible al sentido… pero esas palabras sí que se contemplaron como palabras bien pero que bien concretas, no fueron palabras al azar: Yo prometo amarte viviendo esta alianza no solo como alianza de la caridad sino también como alianza esponsal mística que encarna la Eucaristía. Todavía las recuerdo. Yo misma dije en el sueño de ayer que olvidaría las palabras… pero Mik me sonrió: «Las recordarás». Jesús Caridad me las repitió de la misma manera, profundizando aún más su sentido “relacional”. Bueno, no sabía que todo iba a suceder tan pronto: por supuesto que las recordé, el haz encendido en el sueño donde contemplé esas palabras concretas fue muy pero que muy encendido. 

Creo que también debo mencionar: como ya dije, la alianza-sortija que estoy usando en esos momentos no es mía, técnicamente hablando, y eso se recordó de nuevo… del 2 al 3 de enero: esta alianza es para el presidente que acoja la consagración de Estados Unidos a vivir la caridad, la consagración de Estados Unidos a Jesús Caridad. Bueno, resulta que cuando se me recordó eso, que lo escribí el 3 pero se recordó en la noche… resulta que en esos momentos estaba sucediendo la operación militar de Estados Unidos contra el narcoterrorismo “venezolano”. Intenté buscar hoy una bandera de Venezuela para dejarla en un jarrón que esculpí hace años atrás, llamado “Fiat Pax”, pero la tienda estaba cerrada. Quien me conoce sabe que… jamás he entendido como es posible que un Gobierno niegue tanto la verdad, especialmente respecto al personhood colonization y a las violaciones de derechos humanos y estado de derecho bien evidentes y patentes por mucho que las nieguen, y aunque en estos momentos estoy en paz y siendo capaz de perdonar como se ha negado la verdad de lo que ha pasado aquí… no sé si llegaré en un momento a dar la alianza como corresponde ser dada. La gracia es actual: cuando llegue el momento que corresponda cara al Cielo para darla conoceré si soy capaz de darla. 

No sé si se entienda la profunda sencillez de todo esto… y, a la vez, para llegar a esta sencillez se ha caminado muchísimo tiempo. Ha habido momentos en los que ha habido pruebas de fe, y ha sido gracias a Jesús Caridad que aún tengo fe, he sido salvada por Él de todas las formas en que un cristiano pueda ser salvada… y es especialmente entrañable que tras haber estado al borde de perder la fe eclesial se redescubra la naturaleza eclesial y la fe profundizando Su alianza esponsal en la dimensión mística… Es todo un regalo, tras todo este caminar, sentir el candor entrañable de esta alianza y saber: esto, desde siempre, fue escrito para ser una historia del Amor de Dios, un “érase una vez un corazón del Alma Mía…” Profundizar esto a la luz del libro de Oseas es más bello aún: también se me ha concedido la gracia de convertirme de mis infidelidades en el pasado y de buscar ser más fiel al Divino Esposo… En el caso de la gracia, no hay medias tintas: o estás buscando crecer más en comunión, o estás faltando en fidelidad a Su compromiso esponsal. Es que no hay otra forma de verlo: o buscas encarnar Su Eucaristía dando a luz a la Palabra día a día, caminando juntos como Él camina, o no hay sacramentalidad posible… 

En mi caso, hablar de infidelidad no es algo tan evidente… porque las circunstancias de esclavitud social a las que me han sometido mis progenitores me hacen literalmente incapaz de pecar en cuanto no hay consentimiento posible al pecado, solo lo hay posible a la gracia —debería agradecerles esa circunstancia porque esa inmaculada concepción social de Jesús Caridad no hubiera pasado sin eso, incluso sin yo saberlo al comenzar plasmar la pintura y la teología de la luz e incluso el proyecto de evangelización familiar, porque del covert malignant narcissism and psychopathology de los progenitores y de la magnitud criminal de los abusos y tortura que han sucedido en esta casa durante toda mi vida me enteré mucho después de haber plasmado a Jesús Caridad—. O sea: he sido infiel, pero no con pecado consentido… Mi sentido de “infidelidad” es otro: sí que ha habido veces, muchísimas en mi pasado, en las cuales sí que veía que Dios Amor o Mikhael (mi ángel guardián) me proponían vivir la caridad de una forma y yo no era fiel a esas propuestas… y el mero hecho de no vivir la caridad como me corresponde cara al Cielo para mí ya supone una infidelidad del corazón… pero he mejorado mucho en ese tema a lo largo del caminar, con ayuda de la gracia… solo lo explico para que se entienda el sentido de infidelidad: falta de correspondencia a Su Sí Dar.

Ahora que entiendo ese Sí dar hecho visible como alianza de la caridad que también es alianza esponsal… la belleza de semejante Presencia viva y real contemplada en lo más ordinario, brillando juntos como estrellas del Cielo en medio del mundo, me parece todo un regalo: es Su Eucaristía la que palpita en mí, como me recuerda mi ángel de la guarda, soy Su Eucaristía viva… Somos como una torreluz, faro vivo que irradia el haz encendido de Su Eucaristía en medio del mundo, como irradiación de conversión, de nueva vida en el Amor, que es crecimiento en comunión encarnada, que es relación que abaja el Amor de Dios…

Después de tantos años buscando palabras para palabrizar tanto… resulta que todo se resume en una alianza mística esponsal… y se respira tanta paz y sentido vivo al contemplarla, no hay vacío, solo puro sentido vivo que se manifiesta más y más… Dicho con mucho sentido de gracia: la palabra “Epifanía”, fiesta que celebramos hoy, significa precisamente “manifestación”… 

¡Qué importante es profundizar en la manifestación de la dimensión mística y de las unseen ecclesial realities para poder seguir creciendo en más y más comunión encarnada como nos corresponde hacerlo cara al Cielo! Esa es la herida más profunda del cuerpo eclesial: la herida de no encarnar la Eucaristía, la herida de quebrar la comunión encarnada… pero para encarnar la Eucaristía como corresponde hay que formar al pueblo de Dios como corresponde, volviendo al Amor primero y viendo el ejemplo de la domus ecclesie… eso además de todos los nuevos entendimientos que el Espíritu Santo pueda revelar en nuestros días acerca de realidades invisibles de la Iglesia que hayan sucedido desde el inicio pero que hubieran permanecido no vistas hasta este presente… Me explico, con toda humildad y sin ánimo de herejía, sabiendo muy bien que a la Iglesia le puede tomar mucho tiempo entender este haz encendido que resplandece en el nuevo albor irradiado por Jesús Caridad: aunque ya estaba presente desde el inicio, es ahora cuando se hace visible por el Espíritu que abre el entendimiento…

Estoy sencillamente en silencio contemplativo… pidiendo la gracia para escribir lo que se ha ido conversando de corazón a Corazón como familia del Cielo… y para conversar de esta forma hay que estar abiertos a la verdad y a la nueva vida del Espíritu, venga de donde venga… no se trata solo de ritos y normas.

Es lógico y comprensible que la evolución que progresa primordialmente al inicio en el cuerpo eclesial haya sido la orgánico-jerárquica: eso es exactamente lo que ocurre en un cuerpo humano vivo. Lo primero que crece en un cuerpo orgánico humano es lo biológico, de la misma forma que, en el cuerpo eclesial, lo primero que creció fue lo jerárquico. La jerarquía no está mal, fue instituida por Cristo y es parte de todo cuerpo vivo… pero un cuerpo vivo sigue creciendo, y entonces al madurar más y más el entendimiento comienza a descubrirse con más profundidad la dimensión ontológica: quienes somos, la misión, el sentido de la existencia, la naturaleza de la propia formación personal… La Iglesia fue instituida como cuerpo tan y tan vivo (a algunos les conviene recordad que la Iglesia fue instituida como Su Cuerpo vivo, no meramente como jerarquía, y si es cuerpo vivo humano necesariamente ha de tener tres dimensiones: orgánica-jerárquica, ontológica-mística y social-pastoral) humanamente que su primacía sigue externamente la primacía de un cuerpo humano vivo: lo primero que se desarrolló primordialmente fue la dimensión orgánica-jerárquica… pero eventualmente, como sucede en todo cuerpo vivo, llega el crecer en profundidad en el entendimiento ontológico, que en el caso de la naturaleza del cuerpo eclesial, se trata de un crecimiento en madurez mística, una evolución orgánica que crece en más y más progreso místico en la medida que permanecemos más y más abiertos a nuevos entendimientos de la Revelación que abra el Espíritu Santo para la vivificación de todo el cuerpo vivo. Esto es importante que se entienda con sencillez, sin palabras rebuscadas ni lenguaje que no pueda ser entendido por el pueblo fiel: el progreso eclesial, si es del Espíritu Santo, ha de ser necesariamente místico, porque necesariamente ha de ser fruto de una fidelidad más profunda a la alianza esponsal del Divino Esposo. En ese sentido, todo cristiano, en la medida en que participa en la alianza esponsal de Jesús, hace posible el progreso de la Iglesia… También es importante: dicho progreso, si produce una reforma, ha de ser de forma sinodal. Esto no puede verse como fruto de una sola cristiana que está metida en un cuarto escribiendo lo contemplado en sueños y envisionings: esto, si es que realmente repercute en una reforma eclesial y en un revival esponsal de todo el cuerpo eclesial, sería fruto del Espíritu Santo actuando sinodalmente, incluyendo la potestas del sensus fidei. 

En este tema hay una profundización mística que es innegable: al pie de la cruz hubo un unseen institution of femenine Holy Orders y de la Eucaristía como consumación mística, y esto necesita ser debidamente conversado, dialogado, discernido, sin temor a reconocer: hay estructuras en la Iglesias influenciadas por un contexto cultural patrialcal… y el Espíritu Santo ha de purificar al cuerpo eclesial de esas influencias de la misma forma que ya no hacemos cruzadas contra los musulmanes y ya no quemamos a los herejes (bueno, espero que ya no los quemen…), precisamente porque la Iglesia como cuerpo vivo ha seguido abierta a crecer sinodalmente en un entendimiento más profundo de la Palabra y una fidelidad más profunda a la alianza del Divino Esposo, porque ordenarse eclesialmente a vivir la caridad conforme a la gracia de estado y al estado de gracia ha de tener consecuencias en todo el cuerpo vivo, también orgánico-jerárquicamente.

La humilde verdad es: el no reconocer debidamente con todas sus consecuencias la identidad femenina de la Iglesia y la Eucaristía y el Holy Orders instituido también místicamente con el corazón abierto de Jesús tiene repercusiones enormes: una fe cada vez menos vivida con el corazón, sacramentos que se administran primordialmente como ritos y normas a seguir sin que la consumación esponsal tenga integración estructural necesaria en la administración de sacramentos (no se requiere vivir la Eucaristía ni “crescere” para administrar los sacramentos y la inmensa mayoría de católicos son “denominalmente católicos”: recibieron el sacramento por rito pero no hay vida sacramental en lo absoluto); una estructura jerárquica que solo reconoce a jerarquía a lo clerical, negando a los laicos y mujeres su rol como jerarquía (¿qué cuerpo vivo puede funcionar sin que todas las células sean parte estructural del cuerpo vivo?)… y sobre todo: una estructura jerárquica que está tan enfocada en el gobierno no está estructurada en lo absoluto para necesariamente poder brindar formación a todos sus miembros —tal cual sucedía a principios de cristianismo como parte de vivir la caridad identificándose como discípulos de Cristo tal cual Él lo enseñó—, y esa es la formación necesaria para hacer posible que todos los miembros puedan aprender a vivir sacramentalmente, tal cual sucedía entre los primeros cristianos que al recibir los sacramentos eran formados debidamente en un domus eclesie. Entre los primeros cristianos, administrar un sacramento no era nada parecido a una relación contractual ni la validez sacramental tenía primacía jurídica [asumir el sacramento válido meramente según criterios jurídicos sin que haya un camino de discernimiento que constate que hay vida eucarística, formación eucarística que hace posible hacer vida el sacramento], sino que era un camino discipular requería una formación encarnada en la vida, caminando juntos como Él camina. Entre los primeros cristianos recibir un sacramento no  era meramente —ni siquiera primordialmente— completar un rito con una linda ceremonia, y eso aplicaba muy especialmente al sacramento de la Eucaristía, por el cual como todos sabemos y ya se mencionó hubo hasta mártires: la celebración de la Eucaristía era centro de la vida cristiana y de la formación eclesial entre hermanos amados de los primeros siglos que compartían el ágape con una fraternidad sacramental profundamente encarnada desde el inicio de la Eucaristía como fracción del pan. Por supuesto, no hay dimensión mística más profunda que la encarnación de la Eucaristía, y las primeras que formamos desde dentro somos las mujeres: María fue la primera encarnadora del Verbo encarnado… y eso ha de tener consecuencias en la constitución eclesial y en su primacía en el orden de la caridad.

All this is not proposing an “alternate order” parallel to Holy Orders, but to let the Holy Spirit breathe new understandings about how Holy Orders happened in one single way with two complementary dimensions: organical (visible) and ontological (unseen but eventually becoming visible, as an unborn becomes eventually visible as we are revivified in the Spirit). The same thing applies to the Eucharist: it is not merely a broken Bread but also a mystical Self-gift consummated at the pierced heart of the cross, where the Church was birthed from Him with the participation of the Beloved people of God at the feet of the Cross (all at the feet of the cross where “beloved of God”: the name of Mary means “beloved of God” and John was the beloved disciple) and at Heaven (Joseph, as participation of the mystical sponsal consummation along Mary, his wife not in the carnal sense but yes in the mystical sense, both participating in the mystical consummation of the Son as first domus ecclesie where Jesus was formed to incarnate the Eucharist according the Father´s will). If you are receiving the Eucharist only as ritual broken bread and not disposing your heart to allow Him to draw you to Him and teach you to participate in His spousal alliance consummation… Someone should tell you: you are receiving the Eucharist in an undignified way if you are not doing so with greater and greater faithfulness to His spousal alliance.

The mystical consummation of His spousal alliance, the mystical consummation of Eucharist, and the deeper understanding of the unseen mystical feminine dimension of the Church are not optional: they are required to keep growing as a living ecclesial body, also organically. The keyword here is “complementary,” but the mystical-ontological and organic-hierarchical dimensions are complementary and necessarily together to form the pastoral-social dimension of the Church. That’s exactly like it happens in the personal formation nature of a living human body: there is an organic dimension, an ontological dimension, and a filial-social dimension. They are complementary orders that must necessarily be understood hand in hand. And the problem is that there is no openness to new understandings of this, including new understandings about the fact that among the first Christians, there were women who were church leaders and equal to what is now understood as priestly functions. The Bible gives plenty of examples: Priscila, Chloe, Phoebe, Lydia… 

There cannot be a conversation with Truth when you are not unconditionally open to grace and new life of the Holy Spirit… If the sacramental-hierarchical structure —clearly influenced by patriarchal sociocultural contexts— has more validity than learning to keep consummating His spousal alliance with more faithfulness to Him, who was the first One saying that eventually the Spirit of Truth would let the apostles understand what “they could not bear” right now, there is a problem. Yes, there is a real and undeniable issue with sociocultural influences of patriarchy. Both in the Holy Family [ministers of growing together in communion] and among the first Christians, ministers were both male and female serving complementarily… but all history of Salvation of the New Testaments begins with the fiat of a woman. That means: the primacy of charity that belongs to Her fiat (and the feminine dimension of the Church) actually have primacy over the hierarchical primacy of grace that begun with Peter… but once again, we are talking about the unseen realities of the Church: the primacy of charity of Mary has remained unseen for centuries, along the mystical consummation of the Eucharist/Holy Orders at the feet of the cross had also remained unseen… But Jesus knew this, all this happened because He willed to remain unseen until the Spirit chose to give that understanding, when the organic nature could bear it… and now, in these times, the Church has reached the point of being able to open to reaching these new understandings and deepen the structural integration of the sponsal mystical consummation vocation proper of the feminine identity of the She-Church as primacy of charity. As it had been taught since the beginning, we will be known as His disciples as how we love, and sacramental structure must integrate the how those sacraments are lived: being a Mother Church that forms sacramentally all his sons and daughters —not only those that can afford to pay for such formation—, and deepening the incarnation the First Love as sponsal vocation as it happened among the first Christians, as it has been since the very beginning. We are not inventing anything “parallel” nor a “parallel order”: it has always been there, remaining unseen. As a matter of fact, right now, if you talk to a catholic about having a vocation since baptism, the catholic will say: What are you talking about? It is very rare [right now] to understand the Paschal Triduum as a sponsal consummation; I myself learned this mystical-sponsal dimension as a totally new reality as I plasmated Iesu Amor’s painting and iconography… but among the Church’s Fathers and the first Christians, this unseen mystical reality was the primordial one. It was SO primordial among the first Christians that the necessary spousal context of Jesus’ life and paschal triduum was present among them but was rarely explicitly stated in the Gospels (the parable of the Bridegroom, the Gospel of John…), as it happens when someone assumes something so evident that it need not be mentioned. The unseen mystical charity primacy reality had been there since the very beginning, waiting for the understanding given by the Holy Spirit to deepen it as it had been since the very beginning, but not yet reaching the moment He willed to reveal it. 

It requires humility to discern: that moment, the mystical progression needed to embrace the grace to begin to plasmate an ecclesial reform that integrates the unseen-until-now primacy of charity in a visible way, may have been reached in our present times.

This is not a matter of the “mystical experience of a person” [me or any other] redefining ecclesial structure. Mystical experience cannot redefine sacramental structure on its own. It’s not my mystical experience that redefines sacramental structure; any other could have been chosen to make this visible. It’s the Holy Spirit that deepens the mystical understanding of the Word of God, becoming more and more incarnated through history: «the Spirit and the Bride say, ‘come’». Who deepens how we are sponsally known as His Church-Bride and deepens that knowledge is the Holy Spirit, done sinodally and with sacramental fraternity

También es humilde verdad afirmar otra reformación eclesial que también requiere afirmar la primacía de la caridad, plasmada en cuanto Orden de la Caridad dedicada a formar discípulos filialmente [sacramental y fraternalmente, encarnando la fraternidad sacramental de los primeros cristianos] como Iglesia Madre… ¡Cuán importante es entender: el Amor de Dios no ha de ser algo abstracto o idealizado, sino caridad irradiada, creciendo en comunión encarnada, que se vive en lo concreto, en lo ordinario de cada día, resplandeciendo como antorchas en medio del mundo! Hemos de profetizar con obras vivas de Amor como antorchas que brillan en todo lugar oscuro hasta que amanezca el día… ¡que ya va amaneciendo! Para que el Amor de Dios se plasme en toda nuestra formación personal de forma encarnada, dejando que el Espíritu plasme toda nuestra formación personal filialmente, eucarísticamente y fraternalmente… es necesario que la Iglesia abrace a nivel eclesial un modelo de formación personal que haga posible la información, conformación, transformación, reformación y performación de tota la persona a imagen y semejanza de la Trinidad, tal cual Jesús mismo fue formado por la Sagrada Familia para discernir la voluntad del Padre y encarnar la Eucaristía consumada orgánicamente en la Última Cena y místicamente en la cruz… y sería un modelo personal así, con integración informada (formada desde dentro) por el Padre, con acción conformada en el Hijo, con realización transformada con el Espíritu, con proyección reformada para gloria de la Trinidad-con-nosotros, performando eclesialmente creciendo juntos en comunión entre hermanos que encarna eucarísticamente la comunión con la Trinidad que se abaja más y más en el Espíritu… Sería un modelo de formación personal así, con integracción [unión de las palabras “integración”, “acción” y “realización”] lo que haría posible plasmar la Revelación y la Tradición como encarnación viva en toda la formación personal, brindando una formación eclesial que abarque toda la formación personal humana en cuanto llamada a crecer en comunión incondicional, caminando juntos como Él camina… La Tradición ha de estar abierta también hoy a los crescere del progreso ontológico propio de todo cuerpo humano vivo y al progreso místico de todo cuerpo eclesial vivo. Este modelo de formación personal integractivo implica un gran progreso místico-ontológico para todo el cuerpo eclesial, integrando nuevas formas de profundizar la Revelación, no como algo abstracto ni como Palabra escrita en papel, sino como Palabra viva a la que se sigue dando a luz en nuestros días… Si la encarnación del Amor de Dios no puede ser algo abstracto, la Revelación tampoco: la Revelación también ha de encarnarse en toda nuestra formación personal como Palabra viva y eficaz a la que damos a luz más y más eucarísticamente, de la misma forma que Jesús da a luz al Beloved Holy and Blessed People of God en la cruz… 

Aprender a plasmar toda la formación personal como modelo integractivo hace posible que la Tradición conecte [performe] con la formación personal en cuanto encarnada (no meramente como una transmisión de ritos y doctrinas a memorizar y repetir sino como alianza a conmemorar y encarnar). Así, de forma integractiva —integrando el ser, la acción, la realización y la proyección como performación que crece en comunión— la Tradición comienza a formarse encarnada abarcando toda la formación personal humana, eclesial y doméstica, de tal forma que el Espíritu puede vivificar a todo el cuerpo eclesial con nuevos entendimientos más profundos del ser cuerpo vivo, del ser Eucaristía encarnada, del ser filialmente… que hace posible una encarnación de la Palabra más fiel a Su alianza esponsal y de una reformación cuya proyección (proyecto de evangelización familiar) no es mero cambio estructural en el cuerpo eclesial jerárquico integrando el orden de la caridad, sino que va unida a una información del ser, una conformación de la acción, una transformación de la realización que plenifica a toda la Iglesia en cuanto formación personal eclesial más afirmada en la verdad, adorándole más y más con todo el crecimiento en espíritu y en verdad de la misma forma que los Reyes Magos le adoran hoy. ¡Por supuesto integrar un modelo de formación personal eclesial hace posible una Tradición más viva, más encarnada en toda la formación personal plasmada ayudando a ser, ayudando a hacer, ayudando a crecer, ayudando a irradiar y ayudando a florecer resplandeciendo como estrellas del Cielo that keep growing on, glowing on and blooming on more and more, ever more! Esta realidad eclesial que comienza desde dentro, unseen, pero que se hace filial y progresivamente visible también debe sorprendernos: la Iglesia sigue creciendo, somos cuerpo eclesial vivo cuya humanidad sigue creciendo a lo largo del tiempo y de la historia, ¡encarnando más y más Su historia de la salvación en cada hoy como historia viva de Amor! La Revelación no cambia, sino que tiene progresivamente Cresceres —al crecer más plenamente la Tradición se encarna progresivamente con más fidelidad a Su Alianza— que siguen profundizando lo que ya ha sido revelado desde el inicio, pero siempre permanecerán abiertos a nuevos entendimientos del Espíritu, tal cual lo dijo Jesús mismo en Jn 16:

«Aún tengo muchas cosas que deciros,

pero ahora no podéis comprenderlas.

Cuando venga Él, el Espíritu de la verdad,

os guiará hasta la verdad plena;

porque no hablará por su cuenta,

sino que hablará de lo que oiga

y os anunciará lo que ha de venir.

Él me glorificará,

porque recibirá de lo mío

y os lo anunciará.

Todo lo que tiene el Padre es mío;

por eso dije que tomará de lo mío

y os lo anunciará.»

Aquí estamos, anunciando de lo Suyo, de Su victoria del Amor, de Su sueño fraterno que se plasma como nueva era de nueva fraternidad, como primavera fraterna… con un entendimiento más profundo de lo que implica la encarnación de la Palabra y de la Eucaristía: hemos de dejar que el Espíritu Santo plasme toda la formación personal en dirección comunión como ícono vivo de la Divina Caridad, como sacramento vivo del Divino Amor-con-nosotros… y esta teología de la luz no es mística elevada: es teología viva que se encarna en lo cotidiano, como liturgia de la luz que es liturgia doméstica cotidiana, irradiando el haz encendido de Su Resurrección en el nuevo albor de Su Corazón en este aquí y este ahora, dejando que Él transforme toda nuestra historia en historia de Amor que le adora con todo el crecimiento, en Espíritu y en verdad fiel, abierta a responder toda pregunta a la luz del Espíritu que no deja de manifestase en orden al crecimiento más pleno de todo el cuerpo eclesial. ¿Qué es caminar juntos como hermanos, qué es ser persona llamada al crecimiento más pleno, qué es ser cuerpo eclesial vivo? Esas son algunas de las preguntas que al encarnar la Palabra plasmada en la formación personal con un modelo integractivo pueden responderse con una veracidad carismática mucho más profunda y también más esponsalmente fiel… 

Es así, encarnando el Amor de Dios con más fidelidad a Su nueva alianza, viva y eterna, que se siguen tejiendo más y más redes de caridad encarnada, tejiendo más y más crecimiento en comunión encarnada, algo así como tejidos de crochet que dejamos como ofrenda a Jesús Caridad de la misma forma que los Reyes Magos dan su ofrenda al niño Amor: aquí estamos como familia del Cielo para ofrendar al ofrendarle cuanto somos lo mejor de nuestros talentos, ofrendando nuestra creatividad intelectual, ofrendando la capacidad de concepción creativa dada por el Padre para gloria de Dios que hace posible la plasmación de esta teología de la luz que respeta la soberanía de Jesús Caridad sobre la formación personal, que hace posible este proyecto de evangelización familiar que respeta a la familia conforme al plan de Dios, que hace posible este modelo integractivo de la formación personal que respeta la dignidad humana y sacramental incondicionalmente…

Me ha tomado muchísimos años llegar a esta claridad tan sencilla que es todo un regalo, pero doy gracias a Dios Amor por el inmenso regalo de ofrenda los años más fructíferos de mi juventud para darle a luz como Jesús Caridad que jamás dejará de hacer nuevas todas las cosas, todos los corazones, toda la historia… llamándonos y dándonos la gracia para seguir realizando de formas siempre nuevas Su sueño: nuestra conversión en civilización del Amor donde todos caminamos como hermanos y hermanas que crecen juntos en más y más comunión, ever more, resplandeciendo como antorchas que brillan más y más alto, como estrellas del Cielo que resplandecen más y más allá de nosotros mismos… 

If I am wrong, may God correct the mistake. But if we are right, may the Church grow and be open to the Holy Spirit’s deepening of new understandings, so that we all may grow as a more vivified living ecclesial Body that will always be His Living Body.

Que disfruten mucho este regalo del Día de Reyes. Disfruten plenamente el regalo de manifestar la grandeza del Amor de Dios que ama eucarísticamente, dándose a conocer por como aman y por como consuman Su alianza esponsal al caminar juntos como Él camina, dando gracias por el regalo de vivir la Tradición permaneciendo incondicionalmente abiertos a la gracia y a la nueva vida que viene del Espíritu.

¡Feliz Epifanía!

Enjoy growing together in communion!

PD: Los videos y fotos que tome del sponsal vow pueden verse aquí, en mi cuenta de Instagram: https://www.instagram.com/integractive/p/DTLnwr1kqKj/